Литературно-критическая концепция В.С. Соловьева: истоки, становление, развитие

• Автор: Юрина, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 213 с.

Глава 1. Формирование литературно-критической концепции

B.C. Соловьева в контексте эстетических и литературнохудожественных исканий русской мысли 1880 - 1890-х годов

1.1. Истоки эстетических и литературно-критических воззрений

B.C. Соловьева

1.2. Полемика об искусстве первой половины 90-х годов и ее отражение в системе мыслителя
1.3. «Новая» эстетика и эстетическая концепция Л.Н. Толстого в переосмыслении B.C. Соловьева второй половины 90-х годов.
Глава 2. Художественная литература и историко-литературный процесс в наследии B.C. Соловьева 1880 - 90-х годов
2.1. Словесное искусство и формы его бытования как объект осмысления в концепции Соловьева

2.2. Литературный процесс и его составляющие в интерпретации мыслителя

Глава 3. Эволюция метода критического анализа B.C. Соловьева

3.1. Принципы и задачи «философской» критики Соловьева

3.2. Основные этапы становления и развития литературнокритической деятельности мыслителя
Заключение
Список использованных источников

Сегодня трудно оспорить тот факт, что эстетика и литературная критика Владимира Сергеевича Соловьева (1853 - 1900) - одно из самых значительных достижений русской культуры конца XIX века, оказавшее сильное и глубокое влияние на развитие отечественного литературного процесса и литературоведческой науки последующего столетия и не утратившее своей ценности до наших дней.
Эстетическая концепция Соловьева выступила духовной основой русских художественных исканий начала XX века, направленных на преобразование общества исключительно средствами культуры и искусства.
Как критик Соловьев ввел традицию религиозно-философской оценки творчества Ф.М. Достоевского, ярко и полно обозначил характерные черты художественных миров русских поэтов второй половины XIX столетия: Ф.И. Тютчева и А.К. Толстого, А.А. Фета и Я.П. Полонского, К.К. Случев-ского и А.А. Голенищева-Кутузова, — одним из первых заметил и проанализировал новые тенденции в отечественной литературе последних десятилетий XIX века. Наконец, в поздней критике Соловьев предложил совершенно оригинальный подход к жизни и творчеству художника, открывший новые возможности для литературной критики конца XIX - начала XX столетия.
В отличие от философии, этики, даже публицистики и поэзии1 Соловьева, его эстетические и литературно-критические воззрения остаются сравнительно мало изученными. Достижения отечественной науки последних десятилетий в данной области по-своему значительны, тем не менее в российском литературоведении так и не появилось аналитических работ, в которых бы эстетические, теоретико-литературные и литературнокритические воззрения Соловьева рассматривались в их системности и взаимосвязанности.
На сегодняшний день не вполне объемно представлена сама сущность литературно-критической концепции Соловьева, практически не отраженными остаются его теоретико-литературные взгляды. С другой стороны, достаточно остро встает проблема периодизации эстетической и литературно-критической деятельности Соловьева, способной отразить как сложную диалектику его мысли, так и неоднозначное влияние на него литературно-общественного движения последней четверти XIX века. Наконец, в дополнительном исследовании нуждается методология Соловьева-критика. Все это позволяет говорить об актуальности нашей диссертационной работы, в которой названные проблемы являются приоритетными в плане исследования.
Объектом диссертационного исследования избраны статьи Соловьева по эстетике и литературной критике, включенные в собрание его сочинений в 10-ти томах под редакцией С.М. Соловьева и Э.Л. Радлова (1811- 1813 гг.) (на сегодняшний день наиболее полным сводом соловьевских текстов: является брюссельское 14-томное издание (1970 г.); намерение РАН и Института философии собрать полное собрание сочинений и писем мыслителя нашло воплощение в выходе первых томов этого издания), в сборники избранных его трудов, отдельные их варианты, философские и публицистические работы, отразившие изменения в его литературно-теоретических взглядах, статьи о русских поэтах, написанные для энциклопедического словаря, эпистолярное наследие.
Для воспроизведения контекста развития эстетической и литературнотеоретической мысли Соловьева, для сопоставления ее с основными направлениями в русской критике последней четверти XIX века, восстановления литературно-эстетического контекста привлекались работы A.C. Хомякова,
Н.Ф. Федорова, Ф.М. Достоевского,- П;В: Анненкова, A.B. Дружинина,
H.H. Страхова, П.Д. Боборыкина, Н.Г. Чернышевского, A.A. Потебни,
В.В. Розанова, J1.H. Толстого.
Временные параметры нашего исследования ограничены рамками периода становления и развития эстетических, теоретико-литературных и литературно-критических взглядов В. Соловьева.
не!). Зато условием его эстетического воплощения в искусстве он назовет четкое указание на его сущность, подчеркивание художником его злой (а значит, более низкой) основы, так сказать, нравственный акцент, который обязан сделать любой творец, разоблачая эту «поддельную» красоту: «Действительные свойства ложной красоты даются природой, но выдавать ее за настоящую - это уже дело людей, и дело фальшивое» [9, с. 400]. Художник, мыслит Соловьев, должен принять одну из сторон в вековечном противоборстве добра и зла и, исходя из интересов более предпочтительного, изобразить это противоборство. Этот выбор в решении вопроса о нравственной ориентации является для зрелого Соловьева главным условием полноценности творчества. При этом характер решения художника для него однозначен: «Зло существует действительно, но по необходимости как отрицаемое и уничтожаемое. Поэт одинаково отступил бы от истины, и тем самым от красоты, и в том случае, если бы он принял и изобразил зло, как уничтоженное теперь, а также и в том, если бы он не признал в нем отрицаемого и уничтожаемого» [7, с. 254].
Сторонников «новой» эстетики Соловьев объявляет «фальсификаторами красоты», искажающими ее сущность и подменяющими ее красотой фальшивой: «... этому вольному художеству закон не писан. Вечная красота объявляется старою красотою, и на ее руинах водружается знамя новой красоты, на котором лица, похожие на разных героев не то Щедрина, не то Достоевского, пишут свои девизы: «Дерзай!», «Посягнем!», «Плюй на все и торжествуй!» [...] сначала объявляется, что красота свободна от противоположности добра и зла, истины и лжи, что она выше этого дуализма и равнодушна к нему, а под конец вдруг оказывается, что эта свобода и красота и божественное как будто беспристрастие к обеим сторонам незаметно перешло в какую-то враждебность к одной стороне (именно правой: к истине и добру) и в какое-то неодолимое «влеченье - род недуга» к другой стороне (левой: к злу и лжи), - в какой-то пифизм, демонизм, сатанизм и прочие «новые красоты», в сущности столь же старые, как «черт и его бабушка»» [7, с. 228]. Соловьев