Данте в эстетике и поэзии акмеизма: система концептов : На материале творчества А. Ахматовой, Н. Гумилева, О. Мандельштама

• Автор: Рослый, Андрей Сергеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 210 с.

ОГ ДАВЛЕНИЕ

ГЛАВА 1. Концепт «Италия» в творчестве акмеистов
1.1. «Город, как голос наяды в призрачно-сером былом...»: Художественное
пространство Италии в поэтике акмеистов
1.2. «А я пою вино времен...»: Художественное время Италии в поэтике
акмеистов
1.3. «На языке цикад — пленительная смесь...»: Италия как текст культуры в поэтике акмеистов
1.4. Выводы к главе
ГЛАВА 2. Концепт «Беатриче» в творчестве акмеистов
2.1. «Questa mirabile donna...»: Основные черты образа Беатриче в
литературной традиции
2.2. «Бросила рай Беатриче...»: Проблема переосмысления традиционного
поэтического образа
2.3. «Уже судимая не по земным законам...»: Проблема лирической героини в
творчестве А. Ахматовой
2.4. «Я веровал всегда твоим стопам, когда вела ты, нежа и карая...»: Проблема
лирического адресата
2.5. «О подруга поэтов, я наследница славы твоей...»: Биографический аспект
концепта «Беатриче»
2.6. «Онабогиня, а не танцовщица...»: Манифестация акмеистических
творческих принципов
2.7. Выводы к главе
ГЛАВА 3. Концепт «Данте» в творчестве акмеистов

3.1. «Величайший недосягаемый учитель»: Данте в поэзии акмеистов как
реально-историческая фигура
3.2. «Где Данте шел и воздух пуст...»: Проблема биографического
параллелизма
3.3. «Этот, уходя, не обернулся...»: Образ Данте в гражданской лирике
акмеистов
3.4. «Ты ль Данту диктовала....»: Проблема психологии творчества
3.5. «Школа быстрейших ассоциаций...»: Данте в «ассоциативной поэтике»
акмеистов
3.6. Выводы к главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Уникальное явление русской литературы начала XX века, акмеизм, рождалось в исканиях и противоречиях. Необходимость изменения художественного взгляда на мир, обусловленная сменой не только эпохи, но и самой человеческой ментальности, активные поиски новых выразительных средств, нового поэтического слова, новой литературы характеризуют русский модернизм.
«Рубеж XIX и XX столетий ознаменовался существенным сдвигом в сознании ценителей европейского искусства», - отметил исследователь феномена акмеизма О. А. Лекманов (Лекманов 2000: 69), определив особенности развития русской лирики с точки зрения расширения контекста мировой культуры. Он же выделил «филологизм как основу мироощущения» акмеистов, подразумевая ориентированность художественного сознания представителей акмеизма на целостное восприятие мирового литературного -шире: культурного - процесса. Появление акмеизма обозначило не только тенденцию к развитию художнического понимания «мир как текст» в русской лирике начала XX века, но и особую роль, которая стала придаваться реализации в творчестве смыслов мировой культуры.
Действительно, смысловые акценты русской художественной мысли в новую эпоху значительно смещаются. Н. А. Петрова замечает по этому поводу: «...человек в литературе XX века перестает быть организующим центром» (Петрова 2001: 24-25). В новую эпоху, по мнению исследователя, наметился особый характер отношения бытия и культуры: «Бытие вытеснено культурой, приобретшей онтологический статус... Человек, переставший ощущать себя центром онтологического мира, сохраняет свою позицию в мире «словесных представлений»... Основа новой литературы - не в бытии, а в культуре» (Петрова 2001:28,51,58, 54).
В этой связи, говоря о постановке проблемы, отметим принципиальную важность выделения в культурологической основе акмеистской эстетики
выражена она в творчестве Ахматовой, однако мы не можем говорить о ее отсутствии.
Важную смыслообразующую функцию выполняют в этом плане архитектурные детали: именно архитектура является точкой, в которой пересекаются реальное и мифологическое время и пространство. Так, например, утверждая «мистичность» пространства, Гумилев уделяет внимание аркадам, фронтонам, готическим шпилям. Причем, интересно, что многими специалистами в области архитектуры отмечается слабая выраженность готики в Италии. «Итальянская готика выглядит более сдержанной, менее экзальтированной, чем французская и немецкая. Это дало основание некоторым ученым считать ее более слабым и несамостоятельным вариантом», - пишет Дж. К. Арган (Арган 2000: 132).
Гумилев не мог не замечать «условности» итальянской готики, и все же в его стихах появляется акцент на готичности. В этом также может быть усмотрен элемент игры с семантикой Италии как хранительницы мировой культуры. Мандельштам метафорически трактовал акмеизм как готическую башню или как камень, из которого впоследствии появляется сооружение. В 1912 г. он пишет стихотворение «Notre Dame», посвященное, с одной стороны, величайшему сооружению ранней готики, а с другой - метафорически раскрывающее принципы акмеистического творчества. С программой акмеизма стихотворение связывает упоминание Адама:
Где римский судия судил чужой народ,
Стоит базилика, - и, радостный и первый,
Как некогда Адам, распластывая нервы,
Играет мышцами крестовый легкий свод.
(107)
Адам был своего рода символом акмеизма, известно второе название акмеизма - адамизм. Адам как первочеловек, давший имена явлениям и вещам и как выразитель непосредственного и ясного взгляда на мир, не случайно связан Мандельштамом с духовным топосом, очень значимым в эстетике поэта,