Экспрессионизм в русской литературе первой трети XX века. Генезис. Историко-культурный контекст. Поэтика

• Автор: Терехина, Вера Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 398 с.

Глава 1. Генезис экспрессионизма в русской литературе 1900-1910-х гг.
1.1. Явления протоэкспрессионизма в русской культуре
начала XX века
1.2. Экспрессионизм в творчестве Леонида Андреева
1.3. Экспрессионистский аспект творчества Андрея Белого
1.4. Экспрессионизм и акмеизм Михаила Зенкевича и Владимира Нарбута
Глава 2. Типология соотношения экспрессионизма и футуризма
2.1. Относительность понятия «русский футуризм»
2.2. Футуризм и экспрессионизм: русские реалии
2.3. Творчество Велимира Хлебникова в контексте
русского экспрессионизма
2.4. Экспрессионистская эстетика в творческой эволюции
Владимира Маяковского
Глава 3. Экспрессионизм в русской литературе 1920-х гг.:
Программные документы и поэтика
3.1. Экспрессионисты
3.2. Московский Парнас
3.3. Фуисты
3.4. Эмоционалисты
Заключение
Библиография

Диссертация посвящена феномену русского экспрессионизма, исследованию его истоков, особенностей поэтики, места и роли в истории русской литературы первой трети XX века.
Экспрессионизм (от лат. “ехргеззю”- выражение) - художественное направление, в котором утверждается идея прямого эмоционального воздействия, подчеркнутой субъективности творческого акта, преобладает отказ от правдоподобия в пользу деформации и гротеска, сгущение мотивов боли, крика. По сравнению с другими творческими направлениями начала XX века сущность экспрессионизма и границы понятия определить значительно сложнее, несмотря на ясную семантику термина. С одной стороны экспрессия, экспрессивность присущи самой природе художественного творчества и только крайняя, экстатическая степень их проявления может свидетельствовать об экспрессионистском способе выражения. С другой стороны, программа экспрессионизма складывалась стихийно, вбирала широкий круг типологически родственных, но не принадлежащих ему явлений, привлекала многих писателей и художников, не всегда разделявших его мировоззренческие основы. Это искусство, как видится ретроспективно, в высшей степени «сложносоставное» (П.Топер), «негомогенное» (Н.Пестова).
Сказанное в полной мере относится к русскому экспрессионизму - одному из важнейших проявлений творческого потенциала, накопленного в отечественной культуре на рубеже эпох. Сущность экспрессионизма - бунт против дегуманизации общества и одновременно утверждение онтологической ценности человеческого духа - была близка традициям русской литературы и искусства, их мессианской роли в обществе, эмоционально-образной выразительности,
характерной для творчества Н.В.Гоголя, Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, Н.Н.Ге, М.А.Врубеля, М.П.Мусоргского, А.Н.Скрябина, В.Ф.Комиссаржевской. Наиболее явственно это чувствуется в таких произведениях, как «Сон смешного человека», «Бесы» Федора Достоевского, «Что есть истина?», «Голгофа» Николая Ге, «Поэма экстаза», «Прометей» Александра Скрябина, предвосхищавших в будущем огромный потенциал русского экспрессионизма.
Значение событий, происходивших в России с начала XX века, масштаб личностей, вершивших эпоху, грандиозность русской культуры во всех ее проявлениях, не имеют себе подобных в мире и до сих пор не до конца поняты и оценены. Именно в это время ускоренное развитие социально-политической и экономической сфер российской действительности, осложненное войнами и революциями, сопровождалось выходом отечественной литературы и искусства на мировую арену и признанием их общечеловеческой ценности.
Отличительной особенностью русской ситуации было
сосуществование в рамках одной культуры на сравнительно небольшом отрезке времени разных художественных систем - реализма, модернизма, авангарда, что создавало уникальные возможности для их взаимодействия и взаимообогащения. Видоизменялся классический реализм; символизм, не исчерпав возможностей своих основателей, питался мощной энергией младшего поколения. В то же время
оригинальные программы были предложены акмеистами,
эгофутуристами, кубофутуристами и другими участниками процесса преображения языка искусства. В 1910-е гг. к оппозиции “реализм -символизм” прибавились такие своеобразные явления как будетлянство (кубофутуризм), интуитивная школа эгофутуризма, аналитическое
искусство П.Филонова, музыкальный абстракционизм В.Кандинского, заумь А.Крученых, неопримитивизм и лучизм М.Ларионова, всёчество

Северной Азии. Поскольку же это последнее проникло в Америку, постольку и примитивное искусство Америки имеет некоторые общие черты с искусством негров»36.
Вспомним, как в сборнике «Союза молодежи» А.Балльер отмечал: первое рождение Пикассо произошло в Испании, куда приходили мавры: «Пришли из Африки...О, большие черные боги Нубии!».
В последние годы появились новые творческие материалы Розановой из семьи ее брата А.В.Розанова (опубликованы в нашей статье). В одном из блокнотов есть 4 страницы зарисовок, сопровождаемых пояснениями.
«Азия. Сибирь. Шаманы тунгузские». На этом листе изображена фигура деревянного идола. Подпись: «В фигуре голова занимает 1/3 часть».
В блокноте Розановой также рядом изображены две «фигуры тигров», принадлежащие культуре гиляков - устаревшее название народности нивхов, живущих в устье реки Амур и на Сахалине. На обороте нарисованы две фигурки с пояснением: «Шаманы тюркские. Иногда нос сверху покрыт пластинкой железа, а глаза и брови из меди. Контур фигуры и брови обведены красной охрой. Пучок волос. Нос сделан скульптурно, глаза набиты из железа, а у иных глубоко выдолблены»37.
На другом листе три фигурки кубистического характера под заглавием «гольды» - устаревшее название нанайцев, живущих на нижнем Амуре. Здесь же зарисована сделанная из дерева фигура медведя. Гольдами интересовался и Марков, который изучая скульптуру Конго, находил «точно такие же согнутые колени при прямо стоящих фигурах в скульптурах у якутов, гольдов и др. народов северной Азии». Отдельная страница посвящена «деревянному идолу енисейских остяков» (Остяки - устаревшее название народностей хантов, кетов,