Экзотический топос в творчестве Н.С. Гумилева

• Автор: Полиевская, Александра Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с. : ил.

Введение Глава I.

Глава II.
Глава III.
Заключение

Библиография

Философско-эстетическая разработка экзотической

пространственной тематики в творчестве Н.Гумилева

Особенности формирования экзотического пространства в

поэзии Н.Гумилева

Концепция странничества в творчестве поэта (героистранники)

Николай Гумилев - один из крупнейших поэтов Серебряного века, теоретик акмеизма. До 1980-х гг. его имя находилось под запретом, и лишь с конца 1980-90-х гг. появляются исследования жизни и творчества Н. Гумилева.
Среди них несомненный интерес представляют публикации, посвященные философской стороне его творчества (Ю.В. Зобнин1, М.В. Смелова2, С.Л. Слободнюк3). М. Йованович4 связывает гумилевскую концепцию поэтического творчества с масонским учением. Н. Богомолов5 отмечает в нем оккультные мотивы.
Эволюцию творческого пути Н. Гумилева, изменения в области поэтики прослеживают такие авторы, как С. Пинаев6, А. Павловский7, В. Полушин8, И. Панкеев9.
Появились исследования, посвященные различным аспектам наследия символизма в творчестве Н. Гумилева (М. Толмачев10, Н. Кожушкова11). О.
1 Зобнин Ю.В. Философские основы творчества Н.С. Гумилева: Дис....канд. филол. наук. -СПб., 1992.
2 Смелова М.В. Онтологические проблемы в творчестве Николая Степановича Гумилева: Дис.... кан. филол. наук. Тверь, 1998.
3 Слободшок С.Л. Проблемы мировоззрения и поэтики Н.С. Гумилева: Дис.... канд. филол. наук. СПб., 1992.
4 Йованович М. Николай Гумилев и масонское учение // Н. Гумилев и русский Парнас. Материалы научной конференции 17-19 сентября 1991г. СПб., 1992.
5 Богомолов H.A. Гумилев и оккультизм // Русская литература начала XX века и оккультизм. М., 1999.
6 Пинаев С.М. «Древних ратий воин отсталый...» (Жизненный путь и художественный мир
Н. Гумилева) // «Закрыт нам путь проверенный орбит...» М. Волошин, Н. Гумилев, О. Мандельштам. Возвращение поэзии. М., 1990.
7 Павловский А.И. О творчестве Николая Гумилева и проблемах его изучения // Николай Гумилев. Исследования и материалы. Библиография. СПб., 1994.
8 Полушин В. Рыцарь русского Ренессанса: Размышления о жизни и творчестве //Гумилев Н. В огненном столпе. М., 1991.
9 Панкеев И.А. «Высокое косноязычье ...» Николай Гумилев: судьба, биография, творчество //Литература в школе. 1990. №5.
10 Толмачев М.В. «...Всему, что у меня есть лучшего, я научился у вас...»: По страницам писем Н.С.Гумилева к В.Я. Брюсову // Лит. учеба. 1987. №2.
11 Кожушкова Н.В. Проблемы «наследия символизма» в творчестве Н.С. Гумилева, 1902-1910 гг.: Дне....канд. филол. наук. Магнитогорск, 2002.

Панкратова в своей работе12 рассматривает преобразование образов-символов в творчестве Н.Гумилева, выявляя в их наполнении непосредственное влияние символистов.
В связи с избранным автором аспектом особенно выделяются роботы С.Л. Слободнюка. В своей статье «Николай Гумилев: Модель мира (К вопросу о поэтике образа)» он выявляет организующие произведения Гумилева образные ряды. Автор утверждает склонность поэта к созданию лирических циклов, объединенных общим лирическим героем, действующим в необычных, «зачастую экзотических обстоятельствах».13 В статье «Элементы восточной духовности в поэзии Н.С. Гумилева» исследователь отмечает фрагментарное влияние восточных мистических учений на создаваемый Н.Гумилевым художественный мир
В 1995 году вышло издание «Н.С. Гумилев: pro et contra» и было переиздано в 2000 г. В книге приводятся избранные произведения поэта, воспоминания современников, критические статьи, рецензии, исследования.
Дооктябрьские исследования, приведенные в книге (статьи В. Брюсова, И. Анненского, Вяч. Иванова, Б. Садовского, Б. Эйхенбаума и др.), в основном касаются проблем, связанных с поэтикой творчества Н. Гумилева. В рецензиях, посвященных сборникам поэта (особенно ранним), одно из главных мест занимает вопрос экзотики. Критики обращают внимание на экзотический мир, возникающий в его произведениях. В.Брюсов пишет в рецензии на сборник «Жемчуга», что поэт «... сам создает для себя страны и населяет их им самим сотворенными существами... И если встречаются нам в этом мире имена, знакомые нам по другим источникам: античные герои ..., некоторые местности земного шара, как степь Гоби, или Кастилья, или Анды, - все они как-то
12 Панкратова О.В. Эволюция образов-символов в поэтическом наследии Н.С. Гумилева: Дис....канд. филол. наук. М., 1997.
13 Слободнюк С.Л. Николай Гумилев: Модель мира (к вопросу о поэтике образа) // Николай Гумилев. Исследования и материалы. Библиография. СПб., 1994. С. 145.
14 Слободнюк С.Л. Элементы восточной духовности в поэзии Н.С. Гумилева // Николай Гумилев. Исследования и материалы. Библиография. СПб., 1994. С.164-186.

быта, живопись и фольклор различных племен. Много позже он подготовил переводы записанных им народных песен и собирался их опубликовать. Но при его жизни они не были изданы и долгое время хранились в рукописном виде в архиве М. Лозинского. Помимо чистого «фольклора» Гумилев привез из Эфиопии и ряд стихотворений, написанных на местные темы. Они были опубликованы в сборнике «Чужое небо» под общим заголовком «Абиссинские песни».
Четвертая, самая длительная поездка в Абиссинию, состоялась в 1913 году по поручению петербургского Музея антропологии и этнографии. На подготовку ушло около пяти месяцев. Гумилев много читал, встречался с учеными. В эти годы Музей получил государственные дотации на дальние экспедиции и так как профессиональных этнографов-африканистов в России тогда не было, кандидатура Гумилева всех устроила. Он уже был в Абиссинии, знал страну, условия жизни и климат. Гумилев должен был делать снимки, собирать этнографические коллекции, записывать песни и легенды. Об этом путешествии Гумилева известно больше, чем о предыдущих, потому что сохранились дневники поездки. У Гумилева оказалось два разных дневника, отличавшихся характером изложения и объемом информации. При жизни поэта ни один из дневников опубликован не был. В первом дневнике («Африканский дневник») Гумилев старался выдержать художественную форму и готовил его специально для печати. Этот дневник после его смерти находился у матери поэта, затем был передан его сыну - О.Н. Выготскому и позже был опубликован. Когда Гумилев в Харраре стал собираться в основной маршрут экспедиции, возможно, он понял, что не сможет больше вести дневник в том виде, в каком его начал. Он стал кратко записывать события с того момента, как караван выступил в путь. В начале 1960-х гг. этот дневник оказался у известного собирателя автографов В.Г. Данилевского, который затем продал его В.В. Бронгулееву. В дневнике содержатся описания эпизодов путешествия, описи предметов этнографических коллекций, собранных в Харраре, мелкие