Экзистенциальное содержание петербургской прозы конца XX века

• Автор: Сипко, Юлия Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 224 с.

ГЛАВА I. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ МИРОВОСПРИЯТИЕ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XX ВЕКА

1Л. Проблема экзистенциального мировосприятия в контексте русской культуры

1.2. Образы юродивого и «лишнего человека» через призму экзистенциального мышления

1.3. Экзистенциальный компонент в русской литературе начала и конца XX века

ГЛАВА II: ИДЕЙНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИСКАНИЯ ПЕТЕРБУРГСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ КОНЦА XX ВЕКА

2.1. Петербургский текст русской литературы XX века

2.2. Традиции модернистской эстетики в творчестве петербургских писателей конца XX века
2.3. Особенности воплощения экзистенциального сознания в структуре художественного произведения
2.3.1. Жизненное пространство «маленького человека» и «человека из подполья» в повести Р. Погодина «Дверь»

2.3.2. Сюжет и приемы композиции в рассказах М. Веллера

2.3.3. Способ организации текста и система персонажей в романах М. Климовой «Голубая кровь» и С. Арно «Роман о любви, а еще об идиотах и утопленницах ...»
ГЛАВА III. ПРЕЛОМЛЕНИЕ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ ПИСАТЕЛЯ-ПЕТЕРБУРЖЦА
3.1. Модель Богочеловека как образующее начало Единого текста произведений Александра Житинского
3.2. Творчество Марины Палей: Расщепленное сознание в лабиринтах человеческой несвободы (Модель Человекобога)
3.3. Попытка синтеза моделей Богочеловека и Человекобога в произведениях Ильи Стогова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Актуальность исследования. XX век как историко-литературный цикл завершен. И этот факт завершенности большого периода принуждает литературоведов все чаще искать адекватные метаязыки по его описанию, так как традиционные понятия и категории (художественный метод, направление, стиль) представляются недостаточными для раскрытия
сложных историко-политических и философско-эстетических отношений внутри прошедшего столетия.
В этом смысле видится актуальным и перспективным изучение современной русской литературы с помощью категории «тип
художественного сознания», интенсивно разрабатываемой в исследованиях исторической поэтики 1980 - 1990-х гг. Так, С.С. Аверинцев, М.Л. Андреев, M.JT. Гаспаров, A.B. Михайлов в книге «Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания» (1994 г.) выделяют три устойчивых типа художественного сознания: архаический
(мифопоэтический), традиционалистский (нормативный), индивидуальнотворческий (исторический). При этом главными категориями,
определяющими специфику каждого художественного типа, исследователи считают категории стиля, жанра и автора [1].
Продолжает исследование русской литературы с точки зрения функционирования в ней типов художественного сознания В.И. Тюпа. В книге «Постсимволизм: теоретические очерки русской поэзии XX века» (1998) ученый акцентирует внимание на состоянии художественного сознания и выделяет его типы (модусы, или модальности ментальных актов) в соответствии с диахронией развертывания этих состояний в истории человеческого общества («роевое»; «авторитарное», или «личностноролевое»; «уединенное»; «конвергентное») [266].
Исследования категории «художественного сознания» все чаще происходят на стыке философии и литературоведения. Так, Е.К. Созина в
На основе картины мира Богочеловека появляются различные теории (евразийство, русский космизм и т.д.), но особого внимания заслуживает социальная теория К. Маркса, которая, подобно Восточному христианству, не противоречила сложившейся национальной психологии и обычаям. Понятие Божественного заменяется в официальной культуре понятием социальной справедливости. Политические преобразования связываются с традиционным стремлением построить «рай на земле». Подобная интерпретация дает возможность по-новому осмыслить художественные отклики русских писателей «серебряного века» на исторические события [233].
Политические изменения, принятые вначале положительно в кругах русской интеллигенции, постепенно касаются цензурных явлений литературы. К 30-м гг. XX века «в условиях господства тоталитарного режима установилось безраздельное царство нормативной «эстетики» социального реализма» [81, с. 9], разделив русскую литературу на три подсистемы: «метрополии», «диаспоры» и «потаенной литературы».
И если в «разрешенной» литературе происходит процесс поглощения индивидуальности коллективом, то в «запрещенной» литературе два типа экзистенциального сознания - Богочеловека и Человекобога, - продолжают функционировать, дополняя и обогащая друг друга.
Экзистенциальный характер литературы начала и конца XX века во многом схож и опирается на одни и те же парадигмы. «На исходе XX века, -по словам М. Эпштейна, - опять главенствует тема конца: Нового века и Просвещения, истории и прогресса, идеологии и рационализма, субъективности и объективности...Смерть Бога, объявленная Ф.Ницше в конце 19 века, откликнулась в конце 20 века целой серией смертей и самоубийств: смерть автора, смерть человека, смерть реальности, смерть истины» [297, с. 78]. Но анализ экзистенциальной литературы конца века вне ее концептуальной среды может привести к тому, что будет выявлена лишь