Типология характеров праведников в романе-хронике Н. С. Лескова 1870-х годов : "Соборяне", "Захудалый род"

• Автор: Снегирева, Ирина Станиславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 211 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Религиозно-философские воззрения Лескова. Концепция личности и формирование «сверхтипа» праведника в

творчестве писателя

Глава 2. Типология праведников в романе-хронике «Соборяне»

2.1. Эпический тип праведника. Образ Савелия Туберозова

2.2. Героический тип праведника и его воплощение в романе

2.3. «Кроткий» тип праведника

2.4. Тип женщины-праведницы в романе-хронике «Соборяне»

Глава 3. Система образов-характеров в романе-хронике «Захудалый

3.1. Концепция «го-человека» и ее отражение в романе-хронике
3.2. Эпическая «природа» образа женщины-праведницы
3.3. Донкихотский тип личности в романе-хронике
3.4. «Тихие» герои
Заключение
Примечания
Список использованной литературы

Введение
Самобытнейший русский писатель Н.С.Лесков, создатель оригинальных национальных характеров, был несправедливо отделен современной ему критикой от основного корпуса отечественной классики почти на столетие. Представители радикальной и народнической критической мысли - Д.И.Писарев, Н.К.Михайловский, А.М.Скабичевский и др. - объявили, что художнику «не место в первых рядах русской литературы» (Н.К.Михайловский).1 В наиболее значительных очерках творчества писателя (Р.И.Сементковского, А.Л.Волынского, А.И.Фаресова, Н.О.Лернера и др.) отмечается оригинальность его прозы, мастерство в изображении «правды» жизни. Тем не менее, занятые спором о месте Лескова в русской литературе, его «хулители» и «ценители» не обратили серьезного внимания на тему праведничества, важнейшую для художника.
По мнению Б.Я.Бухштаба, даже в конце 1940-х годов в литературоведении отсутствовала общая оценка творчества писателя, а в характеристиках его идеологической позиции еще ощущалась «инерция критики радикалов (Писарев, Зайцев) и народников (Михайловский)...».
К глубокому изучению темы праведничества отечественные ученые обратились лишь в 60-70-е годы (И.В.Столярова, В.Ю.Троицкий, И.П.Видуэцкая). Особое внимание этой проблеме в дальнейшем уделили
О.Е.Майорова и В.Е.Хализев, А. А.Горелов, Б.С.Дыханова,
Н.Н.Старыгина. Эта тема поставлена также в диссертациях последних лет: Е.А.Макаровой «Старообрядческая культура в эстетическом
сознании Н.С.Лескова» (Томск, 1993); О.В.Угдыжековой «Этикофилософские основы жанровых поисков Н.С.Лескова 1870-х годов» (Томск, 1998); Г.А.Косых «Праведность и праведники в творчестве
Н.С.Лескова 1870-х годов» (Волгоград, 1999).

А. А.Горелов, а позднее Г. А.Косых обращаются к проблеме праведничества как выражению положительной программы Лескова и рассматривают в своих работах генезис праведнической характерологии, связанный с разными этапами художественно-эстетического сознания писателя.5 Эти исследования представляют несомненный интерес, поскольку прослеживают эволюцию в сфере идеала Лескова, в средствах изображения положительных характеров.
Изучали тип праведника О.Майорова и Е.Хализев, в центре внимания которых связь «положительно-прекрасного» человека с национальной почвой, с православием.6 Это, на наш взгляд, особенно ценно, так как дает возможность изучать характер не только с нравственно-философских позиций, но и в конкретно-историческом ключе. Национальное сознание отражает свойства личности, присущие ей как носителю народной психологии.
Несомненный интерес представляет работа Е.П.Порошенкова «Художественный мир Н.С.Лескова».7 Исследователь рассматривает своеобразие лесковских характеров, проявляющееся в их «чрезмерности», в наличии чуждых «примесей». С точки зрения ученого, герои, воплощающие эстетический идеал писателя, лишены цельности, что, на наш взгляд, не вполне справедливо. Безусловно, «цельными» мы не можем назвать ранних правдоискателей Лескова, таких, например, как Василий Богословский. Но не следует забывать, что окончательно концепция праведничества в творчестве художника оформилась в 70-е годы XIX века. Персонажи, названные самим писателем праведниками - Однодум, Несмертельный Голован, герои «Кадетского монастыря» и др. - это, несомненно, цельные характеры.
Вершинные в художественном решении проблемы праведничества романы «Соборяне» и «Захудалый род» не относятся к числу неизученных. Центральное место в работах исследователей уделяется характеристике образов праведников, представленных в этих

(А.Н.Лесков). Соединение чувства и разума определяет своеобразие религиозно-философской позиции писателя. Прославляя в своих праведниках «остроту эмоциональных реакций», Лесков одновременно поднимает вопросы о смысле человеческого существования.
Синтез рассудочной деятельности и внутренней «сердечности» нередко определяет поведенческий облик лучших лесковских героев, которые возвышаются над другими представителями мира «евангельских людей» именно своей способностью к постижению главного смысла жизни. Импульсивность воинствующих натур, в деле совершенствования мира полагающихся исключительно на собственную физическую силу, отличается некоей односторонностью. Они далеки от осознания Божественной истины. Не достигают идеала «взаймоверия» и так называемые «тихие» герои. Лишь «ищущие», мыслящие натуры, чье нравственное чувство действует в согласии с разумом, обретают в итоге «духовное счастье».
Между Высшим Абсолютом и ищущей личностью существует духовная связь. Свыше человек наделен темпераментом, направленностью, способностями. Эта система свойств оформляет поведенческий облик личности. Поэтому поступки, совершаемые ею, не случайны, они выражают волю Провидения, сближают человека с Универсумом, возвращают к христианским основам бытия. Но в то же время личность включена во всеобщую людскую взаимосвязь и испытывает на себе влияние среды и обстоятельств. Идеальная личность приемлет мир цельный, единый. Конфликт между духовными устремлениями идеальной личности и реальным течением времени не оборачивается возникновением непроходимой пропасти между идеалом и действительностью. Напротив, осудить мир - значит создать эту пропасть, разрушить целое. Внимание Лескова устремлено к внутреннему содержанию человека, к живущему в его душе образу Божьему. «Не стоит думать о том, что будут делать другие, когда вы