Эволюция этико-эстетической мысли в русской исторической драматургии XIX века

• Автор: Дудина, Татьяна Павловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 513 с.

ГЛАВА 1. ДИАЛЕКТИКА ЭТИКО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО ЕДИНСТВА В ФИЛОСОФСКО-ТЕОРЕТИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ XIX ВЕКА

§ 1. Формирование этико-эстетического кодекса в европейской теории драмы

§ 2. «Русская идея» как историософская основа этико-эстетического

единства в теоретико-художественной мысли XIX века

ГЛАВА 2. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДРАМАТУРГИЯ НАЧАЛА XIX ВЕКА: ЭТИКО-ЭСТЕТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ТЕОРИИ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПРАКТИКЕ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА
§ 1. К вопросу о признаках переходного периода в русской исторической драматургии, его границах и этико-эстетических закономерностях
§ 2. Диалектика этического и эстетического в театральной критике, теоретических трудах и эстетических трактатах переходного периода
§ 3. Этический аспект художественной историографии русских драматургов первых десятилетий XIX века и его своеобразие в условиях переходного времени
3.1. Этико-эстетическая природа исторической драматургии В. А. Озерова как воплощение некоторых параметров переходности

3.2. Аксиология и поэтика исторической драматургии Г.Р. Державина

ГЛАВА 3. «ВНУТРЕННЯЯ ИСТОРИЯ» НАРОДА В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ ОСМЫСЛЕНИИ И ДРАМАТУРГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ
30-40-Х ГОДОВ
§ 1. Развитие этико-эстетического кодекса в теории драмы и литературной критике 30-40-х годов
§ 2. Религиозно-философская идея «соборности» в этико-эстетической системе исторической драматургии славянофилов
§ 3. Этика и политика в структурно-семантическом пространстве исторической драматургии A.C. Пушкина

ГЛАВА 4. ЭТИКО-ЭСТЕТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ИСТОРИЧЕСКОЙ ДРАМАТУРГИИ 50-70-Х ГОДОВ XIX ВЕКА
§ 1. Телеология ценностей и метафизика человека в драматургии
середины века
§ 2. Цель исторического поступка и его моральная ценность в этикоэстетической системе исторических пьес Л.А.Мея
§ 3. Аксиология и поэтика исторических хроник А.Н. Островского
3.1. Этический персонализм как выражение «русской идеи» в идейно-художественной структуре хроники «Козьма Захарьич Минин, Сухорук»
3.2. Проблема соотношения «отдельной личности» и «совокупной личности» в этико-эстетическом пространстве хроники «Дмитрий Самозванец и Василий Шуйский»
3.3. Уничтожение «нравственного человека» и инверсия основных моральных категорий в этико-эстетической структуре хроники
«Тушино»
ГЛАВА 5. ПОИСКИ НОВЫХ СТРУКТУРНО-СМЫСЛОВЫХ ПАРАДИГМ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДРАМАТУРГИИ ПОСЛЕДНЕЙ
ТРЕТИ XIX ВЕКА
§ 1. «Альтернативная историософия» А.К.Толстого. Мистикотеургические и гносеологические аспекты драматической трилогии «Смерть Иоанна Грозного», «Царь Федор Иоаннович», «Царь Борис»
1.1. Мотив «неосуществившегося предназначения» в историософской концепции трилогии
1.2. Мотив «прямого пути». Персональная теодицея исторической личности и возможности осуществления «предназначения»
1.3. Мотив «окольного пути». Теономная этика в персональной телеологии исторической личности и идея «возмездия»
§ 2. Исторический аспект драматургии Л.Н. Толстого: история драмы как история духа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Историзация культурного сознания русского общества, получившая развитие в начале XIX века, потребность измерить историческое бытие человека, рассмотрев тот или иной момент исторической жизни человечества, выявить его значение для всемирной истории в целом, определили парадигматический сдвиг в основном гносеологическом назначении сознания - воспроизведении мирового единства. Русская историческая драма, отразившая этот сдвиг, показала, что отношение к истории становится существенным компонентом индивидуальной, культурной и социальной самоидентификации. Историческое сознание начинает выступать в роли одного из конституирующих факторов мировоззренческой культуры, а исторический процесс и историческое существование отдельного человека становятся и предметной областью науки, и объектом художественного рефлектирования. Именно в это время оформляется принцип постижения действительности, получивший название историзма, смысл которого состоит в том, что вся реальность по своей сущности исторична. Характер этого историзма проецируется на русскую историческую драматургию XIX века, когда, собственно, начинает формироваться национальная историческая драма нового типа, эволюционировавшая на протяжении всего XIX века.
В связи с этим весьма актуальным представляется вопрос о характере эволюции этого жанрового образования, до настоящего времени не только не получивший окончательного решения, но фактически почти не исследованный в рамках литературоведческих штудий. Эволюция исторической драмы XIX века до сих пор целиком и полностью рассматривается лишь в контексте эволюции общелитературного процесса с применением обычного инструментария. То есть, исследования истории национальной драматургии на исторические темы, так же, как исследования общих зако-

станут ему поперек дороги» [573.3.624]. Естественное состояние мира, по убеждению Шопенгауэра, - зло и изощренный человеческий разум ему служит, а, следовательно, «несомненно, человеческий мозг более страшное орудие, чем когти льва» [573.3.227]. Нравственная природа человека состоит в том, что он по своей сути жестокий мучитель, «единственное животное, причиняющее другим страдания без дальнейшей цели. Другие животные никогда не делают этого иначе, как для удовлетворения голода или в пылу борьбы. <.. .> Ни одно животное никогда не мучит только для того, чтобы мучить; а человек делает это, чему и обязан своим дьявольским характером, злее зверского” [573.3.623].
Трагедии “несчастий как следствия поступков обыкновенных характеров и стечения обстоятельств” Шопенгауэр считает высшим типом драматических произведений. Философ убежден, что для трагедий подобного рода не нужно “ни чудовищного заблуждения, ни неслыханной случайности, ни характера, достигшего предела человеческой злобы: просто характеры, в моральном отношении обыкновенные, при обстоятельствах, какие бывают нередко, поставлены в такие отношения между собою, что их положение заставляет их сознательно и заведомо причинять друг другу величайшее зло, - и при этом ни одна сторона не оказывается исключительно неправой” [573.1.263]. Конфликты такого типа наиболее близки большинству людей, поскольку они представляют собой столкновение не только разнонаправленных воль, но и различных систем ценностей и морально-нравственных представлений (“Отелло”, “Разбойники”, “Федра” и т.п.). В таких драматических произведениях нет ничего необычайного, чрезвычайного и случайного - ни редкого стечения роковых обстоятельств, ни исключительного злодейства, ни высокого самоотверженного благородства, а только то, что “легко и само собою вытекающее из людских поступков и характеров, почти неизбежное” [573.1. 263]. Эти драматические произведения с очевидностью показывают, что “для разрушающих счастье и