Фольклорные пространственные мотивы в прозе Л. Леонова ("Русский лес") и А. Солженицына ("Матренин двор")

• Автор: Фатеев, Дмитрий Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с.

Глава 1. Фольклорные пространственные мотивы в различных жанрах народной словесности и литературе первой трети XX века

§ 1. Мифопоэтические мотивы в различных жанрах устного народного творчества

§ 2. Труды А. Н. Афанасьева как представителя школы сравнительной мифологии

§ 3. Фольклорные мотивы в литературе первой трети XX века

1.1 Есенин С. А.

1.2 Клюев Н. А.

1.3 Клычков С. А.

1.4 Ремизов А. М.

1.5 Толстой А. Н.

1.6 Пришвин М. М.

Глава 2. Фольклорные пространственные мотивы в романе JI. М. Леонова «Русский лес»

Глава 3. Фольклорные пространственные мотивы в рассказе А. И. Солженицына «Матрёнин двор»
Заключение
Приложение
Библиография

Обращение к фольклору - характерное явление мировой литературы, и особенно русской. Уже в XVIII в. вместе с первыми опытами изучения древнейших верований славян появляются художественные произведения, в основу которых положены мифологические образы. Ярким примером является поэма М. М. Хераскова «Владимир возрождённый» (1775 г.). В XIX в. наряду с достижениями отечественных исследователей мифологии славян (А. Н. Афанасьева, А. А. Потебни, Ф. И. Буслаева и др.) возникает глубокий интерес русских писателей и поэтов к истокам нашей культуры. Мотивы и образы русского фольклора нашли разнообразное отражение в творчестве О. М. Сомова, А. X. Востокова, К. Ф. Рылеева, В. К. Кюхельбекера, Д. В. Веневитинова. Следы влияния былинных сюжетов о Добрыне ощутимы в стихотворении В. А. Жуковского «К Воейкову. Послание» (1814 г.), поэт использует фольклорные источники в «Сказке о спящей царевне» (1831 г.), «Об Иване-царевиче и сером волке» (1831 г.), вводит элементы народной поэзии в «русские баллады».
Творческое восприятие фольклорных материалов А. С. Пушкиным отразилось в поэме «Руслан и Людмила» (1820 г.), в сказках («Сказка о попе и о работнике его Балде» (1830 г.), «Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях» (1833 г.) и др.), в балладе «Гусар» (1833 г.), в «Песнях западных славян» (1834 г.). В набросках к поэме «Мстислав» Пушкин разрабатывал мотивы былины «Илья ездил с Добрынею», пытался по-своему интерпретировать сюжет «Бой Ильи Муромца с сыном».
Глубокими знатоками и ценителями народного творчества являлись Н. В. Гоголь, М. 10. Лермонтов, И. С. Тургенев, А. Н. Островский, Л. Н. Толстой, А. М. Горький, А. Н. Толстой, А. М. Ремизов, С. А. Есенин, А. Т. Твардовский, М. М. Пришвин и многие другие авторы.
Проблема взаимоотношения фольклора и литературы освещена в работах классиков литературоведения А. Н. Веселовского, А. Потебни, В. Я. Проппа,

10. М. Лотмана и современных ученых: В. П. Аникина, Т. В. Зуевой, Ф. С. Капицы, Б. П. Кирдана, Е. М. Неёлова, Б. Н. Путилова, А. Л. Топоркова, В. Н. Топорова.
Интерес к фольклорным началам обострился и в последнее время: появилось большое количество авторов, работающих в русле фольклорной традиции (10. Никитин, К. Плешаков, Е. Дворецкая, Д. Янковский и другие).
Связующим звеном между литературой первой половины XX века, вернее, той частью её авторов, которые обращались к народному творчеству, и произведениями начала XXI века являются «Русский лес» Л. М. Леонова (1953 г.) и «Матрёнин двор» А. И. Солженицына (1959 г.). Оба названных произведения опираются на живое народное слово, большую роль в них играет фольклорная составляющая: топонимическое начало, отраженное в названиях произведений (лес, двор), и основные сакральные предметы и образы (лес, вода: река или родничок; дорога как символ границы, избушка и её жители, «проводники» героя, хранители «границы» между мирами и др.), представлены ведущие фольклорные мотивы славянского мифотворчества: пути-дороги, поисков счастья, борьбы с противником-чудовищем за обладание источником живой воды или похищенной «царевной», обретения знаний от «лесного» учителя, путешествия на «край света» и пр.
В монографиях и статьях В. В. Агеносова, Т. М. Вахитовой, А. А. Газизовой, М. М. Голубкова, Е. Е. Зубаревой, В. Е. Кайгородовой, Н. В. Киреевой, С. И. Красовской, Ж. Нива, А. А. Петишева, Л. А. Трубиной, А. В. Урманова, В. Г. Чеботарёвой и других исследователей рассматривается связь произведений Л. Леонова и А. Солженицына с конкретными мотивами и мифологемами, присущими устному народному творчеству. Так, в статье В. Г. Чеботарёвой1 дан анализ трёх ипостасей образа Калины в романе Л. Леонова «Русский лес»: мифологический соратник Степана Разина, бежавший из-под царской стражи;
1 Чеботарёва В. Г. Русское народно-поэтическое начало в творчестве Леонова («Русский лес») // Творчество Леонида Леонова. - Д.: Наука, 1969.-С. 76-109.

значимостью. Они выражают понятие Родины, Руси как «отчей стороны» и связываются с традиционными фольклорными мотивами: уход и возвращение в родные места, странствия, поиски сказочной страны, «разбойные» мотивы, связанные со смертельной опасностью для героя и др.
Активное использование цветовых определений, многочисленные художественные тропы, звуковая организация поэтической речи также роднит творчество Есенина с русским фольклором, подчёркивает национальный колорит стиха.
Заключая в себе многовековую мудрость народа, истоки нравственности и чувство прекрасного поэзия Есенина стала основой для многочисленных авторов, поэтическая традиция которых совмещает в себе фольклорное и классическое начало - Н. Рубцова, Ю. Кузнецова, Д. Ревякина и др.
1.2 Клюев Н. А.
Николай Алексеевич Клюев - самобытный русский поэт, родоначальник новокрестьянской литературы.
Поэзия Клюева окрашена религиозной символикой в духе старообрядческих апокрифов, насыщена образами народной поэзии и окружающего мира. Русь в его стихах неотделима от матери-земли, «очеловеченной» природы, патриархального деревенского быта. Центром её мироздания становится простая крестьянская изба: «Беседная изба - подобие вселенной: В ней шолом - небеса, полати - Млечный Путь»; «изба -святилище земли, с запечной тайною и раем».
Прекрасно зная мифологию и народную поэзию Севера, поэт в своих сборниках обращается к разным жанрам фольклора. В книге «Лесные были» преобладает жанр песни, воплотившей русскую душу («Посадская», «Свадебная», «Острожная», «Красная горка», «Бабья песня», «Плясея»), В «Братских песнях» ощущается влияние духовных стихов. В сборнике «Мирские думы» представлены произведения близкие к народным плачам и