Рецепция Шестоднева Иоанна экзарха Болгарского в древнерусской литературе

• Автор: Полещук, Юлия Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с. : ил.

1. Возникновение и развитие жанра шестоднева в творениях представителей различных богословских школ раннехристианской эпохи
2. История создания и источники Шестоднева Иоанна экзарха Болгарского. Статус переводной литературы в культурно-конфессиональном пространстве Б1ау1а ОгЙюбоха. Бытование памятника на Руси

3. История изучения Шестоднева

4. Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского и произведения, принадлежащие к различным жанрам средневековой православно-славянской книжности. Вопрос о картине мира
Глава 1.
Шестоднев и элементы картины мира в произведениях древнерусской литературы, относящихся к целевой группе «наставление+повествование»
Глава 2.
Рецепция Шестоднева в текстах, принадлежащих к целевым группам «повествование» и «наставление».

§ 1. Шестоднев Иоанна экзарха и произведения, относящиеся к целевой группе

«повествование»

§ 2. Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского и тексты, относящиеся к целевой группе

«наставление»
Глава 3.
Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского в религиозной полемике XV-XVI вв
Заключение
Библиография

1. Возникновение и развитие жанра шестоднева в творениях представителей различных богословских школ раннехристианской эпохи.
С тех пор, как человек-микрокосм осознал себя частью огромного целого - мира-макрокосма, он пытался осмыслить, что есть этот мир, как он был создан и каково место человека в нем. Понять - значит сделать непонятное, незнакомое - своим, родным, привычным. Основой основ, авторитетным источником знаний о мире для человека эпохи Средневековья была Библия. Неудивительно, что история сотворения мира, изложенная в первых главах Книги Бытия, неоднократно привлекала к себе внимание истолкователей. Так зародился жанр шестоднева. По свидетельству исследователей, впервые термин «шестоднев» (гексамерон) появился у Филона Александрийского, представителя иудео-александрийской богословской школы (ок. 25 г. до н.э. -ок. 50 г. н.э.), однако как название произведения и как жанр христианской экзегезы стал употребляться после Феофила Антиохийского (ум. ок. 181 г. н.э.), автора древнейшего из дошедших до наших дней шестодневов. «Труды первых толкователей, к сожалению, не сохранились, однако имеются достаточно убедительные косвенные свидетельства в пользу их существования... толкования Моисеева рассказа не обязательно носили название «Шестоднев». Известны другие названия произведений этого жанра («Гомилии на бытие», «О сотворении мира»), - отмечает С.Н. Якунин1.
Шестоднев - памятник энциклопедического характера, своего рода компендиум средневековых знаний о мире. «...Шестоднев можно рассматривать как первую славянскую энциклопедию средневековья, содержащую сведения из разных областей знаний: космологии, астрономии, географии, физики, минералогии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии», - пишут Г.С. Баранкова и В.В. Мильков . Г.М. Прохоров, автор статьи о шестодневах в «Словаре книжников и книжности Древней Руси», указывает на то, что это «своего рода лекции по натурфилософии, но всё же это
1 Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. Под ред М.Н. Громова. Подготовка текстов, переводы, комментарии Г.С. Баранковой. Исследования и комментарии В.Б. Милькова. СПб., «Алетейя», 2001. С.30.
богословские, экзегетические, а не естественнонаучные сочинения». Авторы-составители издания 2001 г. «Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского» характеризуют шестодневы как памятники богословско-философского содержания.
Толкования библейской истории сотворения мира оставили представители александрийской, антиохийской и каппадокийской школ богословия. К александрийской школе принадлежали Святой Пантен (III в. н.э.), ученик Климента Александрийского (составил шестоднев, который не дошел до нас); Ориген (ум. в 234 г.), Кирилл Александрийский (ум. в 444 г.) и Анастасий Синаит (VII в.) также создали толкования шестидневного творения. Представители александрийской школы руководствовались принципом аллегорического истолкования Священного Писания. К антиохийской школе богословия принадлежали Ефрем Сирин (ок.320 - 379 гг.), Иоанн Златоуст (347-407 гг.), оставивший 12 бесед на сотворение мира, и Севериан Габальский (ум. ок. 408 г.), создавший в конце IV - начале V в.н.э. свои «Шесть речей о мироздании». В начальный период существования письменности памятник был переведен в Болгарии; однако есть предположения, что перевод был осуществлен только в XIV в. К антиохийской школе принадлежал также неоднократно цитируемый Иоанном Феодорит Киррский (388-458 гг.)
Наибольшее влияние на Иоанна экзарха Болгарского оказало творчество представителей третьей школы богословия - каппадокийской, к которой принадлежали Василий Великий (ок. 330 - 379 гг.), Григорий Нисский (325-394 гг.) и Григорий Назианзин (Богослов) (ок. 330 - ок.390 гг.). По справедливому замечанию современных философов, представители этой школы «значительно христианизировали античную философию» и «привнесли в христианство целые блоки классической культуры»3. Один из самых популярных и авторитетных в христианском православном мире шестодневов был создан Василием Великим; памятник носил название «Девять бесед на Шестоднев». Полностью он был переведен на славянский язык только в 1656 г. Епифанием Славинецким, хотя был прекрасно известен читателю через компиляции. Продолжением каппадокийской богословской традиции стал Шестоднев александрийского писателя Иоанна Филопона (кон. V - нач. VI в.). Существовал также
3 Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. С.34.
(ІДДОЕТЬ Б$/д пришествия Христа и воскрешения всех людей из мертвых.
Вместе с миром образует круг и жизнь человеческая: рождение, крещение и воскресение Христово являются залогом того, что человек воскреснет (есть день первый, будет и восьмой), предвещают будущую вечную жизнь. Схожим образом рассматривается жизнь человеческая, крещение, воскрешение и смерть и в ССОП: «Нрн|]Еня со челобНжя лкы «змово породнтшм, ПОТ0Л12 же, рлЕТЫн, б жнвотй
ОЕКЕЕрннтьсга, согр'ішд Ііог5/ бсическы. Богя же лшлостнбя есть, ^оціеть дл бышл бсн
челоб'Цы спделнсгл».50 В ПФПН воскресенье (неделя) осмысляется как начало и завершение
всего, прообраз вечности, вечного обновления: «Нео недели не нд^нчетш недолга, гйкоже
БЫ ГЛЛГОЛЕТЕ, НЯ ПЬ^БЫЙ ДЕНЬ БЕЕМ НЕД'ІїЛ'Ь НД|!НЧ£Т£/а. ГІОНЕЖЕ Х(ПКТОЕЯ БоГЯ НЛШЬ Б ТОТЯ ДЕНЬ ЕЯЕКЙЕЕЕ Н3 Л1Е(1ТБЫ^2, Н НЛ|ШЧ£ТЕМ БЯ(К|!£СНЫЙ ДЕНЬ. Й ПОНЕДЕЛННКЯ НЛ^НЧЕТЕМ БТОрІїї ДЕНЬ, Д БТОрННКЯ ~ ТРЕТИН, Д С^ЕДЛ - ЧЕТВЕРТЫЙ, Д ЧЕТВЕРТО!« - ПМТЫЙ, Д ПМТННЦД -ШЕСТЫМ, Д Е&ЕОТД - СЕДЛ1ЫМ. В ТЙ^Я ДНЕ^Я СБ'ЬрШИЛЯ Богя БЕМ Д'ЬлД, НЕЕО, И ЗЕЛ1ЛМ, Н ВСЕ, ИЖЕ Б нн^я; ПОСЛЕДИ ЖЕ СТБО^Н ЧЕЛОБЕКД, Ц£СД|1М НДДО БЕ'ЬмЯ; ЕЯ СЕДЛА ЫН ДЕНЬ СКОНЬЧЛ ЕСМ
д4:лд».51 Обычная неделя, в изложении Феодосия, воспринимается как «слепок» с самой
первой недели - шести дней творения: доказательство того, насколько живо воспринимал книжник той эпохи события, описанные в Библии. Жизнь человеческая - цикл. Так же мыслится и «годовой круг», начинающийся и заканчивающийся «годовым днем» - Пасхой (=праздник воскресения Господня): она завершает годовой цикл недельных седмиц (52 недели). Книжник не просто представляет себе дни творения как некогда бывшие: цикличность, замкнутость круга творения, годового круга заставляют его чувствовать, что они повторяются снова и снова. Воскресение как день первый и восьмой (цикл, круг), как день воскресения Христова, осмысляется Иоанном в Слове VI дня: «4д н отл&ченя
ОЕр'ЪтДЕТЬЕМ КЗ Бог5/ П£|1ЬБ0(ЯТБ0р1Ы11 ЕЬ НН'Ь^Я БиЬр ДЬНЯ, ИЖЕ ЕМ ЗОБЕТЬ, Н ОЕЛ1ЫН МЕй ЖЕ ЕСТЬ ЕВМТДМ НЕДЕЛИ, БЯ НЬ ЖЕ Д£^ЬЖЛБ$/ СЯЛАЕ^ТЬнЙ« Н Г&ЕНТЕЛЬН&М ПОПрБЯ, И
1,9 Слово о неделе Иакова, брата Господня, епископа Иерусалимского («О праздновании воскресного дня»), С.68.
50 Слово св.отец о постах. С.57.
51Послание Феодосия Печерского князю Изяславу о неделе // Библиотека литературы Древней Руси. Том 1. ХІ-ХІІ века. СПб., 2000. С.446.