Публицистика В.Г. Распутина: мировоззрение и проблематика

• Автор: Каминский, Петр Петрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 248 с. : ил.

Публицистика В. Распутина в осмыслении современной критики
и литературоведения
Теоретические аспекты изучения мировоззрения
Принципы исследования публицистики на современном этапе
1. Формирование мировоззрения в публицистике В. Распутина
1.1. Истоки мировоззрения В. Распутина
1.2. Публицистика В. Распутина конца 1950-х - начала 1960-х годов: мировоззрение
и проблематика
1.3. Преодоление социального утопизма в очерках 1960-х - начала 1970-х годов
и формирование онтологического уровня мировоззрения
1.4. Картина мира и архаический уровень мировоззрения в публицистике конца
1970-х - начала 2000-х годов
1.5. Этика В. Распутина в публицистике 1960-х - начала 2000-х годов
2. История и современность в публицистике В. Распутина
2.1. Философия истории: региональный, национальный и межнациональный уровни
2.2. Социально-исторический уровень мировоззрения В. Распутина
2.3. Анализ современности в публицистике В. Распутина: осмысление причин кризиса современной цивилизации
3. Проблемы литерату ры и искусства в публицистике и критике В. Распутина
3.1. Деонтологическая миссия искусства
3.2. Эстетика В. Распутина
3.2.1. Мировоззренческие доминанты эстетического мышления писателя
3.2.2. Концепция языка и культуры в публицистике В. Распутина
3.2.3. Проблемы словесного творчества в публицистике и критике В. Распутина 212 Заключение
Список использованных источников и литературы

В. Распутин - одна из центральных фигур литературного процесса второй половины XX века. Практически все произведения В. Распутина конца 1960-х - начала 1980-х годов признаны классическими и заслуженно входят в сокровищницу русской литературы. Продолжатель прямой линии от русской классики Достоевского и Бунина (В. Крупин), мастер жанров повести и рассказа, знакомый со всеми их внутренними возможностями и секретами, писатель, необычайно тонко чувствующий жизнь, он вывел «деревенскую» литературу на качественно новый этап развития, обогатив литературный процесс в целом. Вглядевшись в корневые основы жизни народа, саму субстанцию народного существования, он предельно усилил нравственно-философское звучание прозы о деревне, создал модель единого мира, сущего и должного человеческого бытия (Г.А. Белая).
Творчество В. Распутина приходится на полувековой исторический отрезок конца 1950-х - начала 2000-х годов. В современном литературоведении уже устоялась точка зрения, согласно которой история русской литературы этого периода рассматривается как относительно целостный историко-литературный этап «современной» русской литературы. В его рамках принято выделять три основных периода: 1) 1953 - 1968 - период «оттепели»; 2) 1968 - 1986 - период «застоя»; 3) 1986 - 1990-е годы - постсоветский (по-сткоммунистический) период1. Изменения в общественно-политической и социокультурной жизни косвенно влияли на литературный процесс, развивавшийся по своим внутренним законам. Логика этого развития заключалась в преодолении литературой парадигмы социалистического реализма (Н.Л. Лейдерман, М.Н. Липовецкий). Несмотря на возрождение литературы модернизма, формирование и становление эстетики постмодернизма, доминирующим типом художественного мышления в литературе второй половины XX века остается реализм, в эстетических рамках которого начинается поиск новых художественных средств изображения реальности.
В духовной сфере оттепель породила иллюзии и утопизм сознания «шестидесятников». Утопическая идея нравственного совершенствования общества определила этический максимализм литературы. Осознание личиостыо собственной самоценности сделало доминантой художественного мышления лиризм. Лирический «бум» переживает поэзия, драматургия и проза. С другой стороны, в литературном процессе развивается аналитическая тенденция, достигающая вершины в 1970-е годы. С 1960-х годов возрождаются тра1 Лейдерман Н.Л., Липовецкий М.Н. Современная русская литература: В 3-х кн.: Учеб. пособие. М., 2001.

диции русской классики2. Поиск «правды» жизни стимулирует освоение социальной действительности. Вопреки догматическим канонам социалистического реализма начинается актуализация «классической реалистической парадигмы с ее исследовательским пафосом, с представлением о мире прежде всего как о феномене социальном, с ориентацией на поиск секрета человеческого характера в обстоятельствах, на него воздействующих»3. В литературной жизни происходит «...открытие личности как полноправного субъекта и героя творчества, как самой интересной и неисчерпаемой в самовыражении реальности»4. По оценкам исследователей, стремление к универсализму углубляет аналитические возможности реализма, усложняет художественные концепции человека и действительности, расширяет сферу художественного исследования с целью поиска духовных опор человека: «В прозе 60-х годов глаз художника как будто переместился с центра реальности на ее периферию, из эпицентра исторических потрясений в те сферы, где взрывы, исторические сдвиги по-видимости ощущались слабее. Критика справедливо заговорила о пересмотре реальности с целью исследования ее новых пластов»5.
По типу эстетических концепций в реалистической литературе можно выделить литературу личностного и национального самосознания. Эстетика национального самосознания была сформирована в так называемой «деревенской» литературе. До 1950-х годов деревня присутствовала в литературном процессе как фон для изображения классовой борьбы в произведениях соцреализма («Кавалер золотой звезды» С. Бабаевского, «Жатва» Г. Николаевой). Реальное положение вещей в современной деревне приукрашивалось, авторы избегали постановки острых жизненных проблем. Открытие деревенской темы начинается в цикле очерков В. Овечкина «Районные будни», публиковавшихся в 1952 -1953-х годах в «Новом мире» и «Правде». Здесь впервые были достоверно исследованы проблемы организации труда и руководства, структура социально-экономических связей села. Публицисты «овечкинской школы» (Л. Иванов, Е. Дорош, И. Винниченко, Г. Радов, 10. Черниченко) начинают искать в деревне «живые, нравственно здоровые начала и силы, способные противостоять бесхозяйственности, догматизму, бюрократическому произво2 «Надо сказать, что такого интенсивного интереса к классике, как в художественном и литературнокритическом сознании последних десятилетий, в истории советской литературы не наблюдалось, пожалуй, с 20-х годов, когда огромно было влияние Горького...». См.: Ковский В.Е. Литературный процесс 60-70-х годов: (Динамика развития и проблемы изучения современной советской литературы). М., 1983. С. 24-25.
3 Лейдерман Н.Л., Липовецкий М.Н. Современная русская литература: В 3-х кн. Кн. 1: Литература «Оттепели» (1953-1968): Учеб. пособ. М., 2001. С. 69.
4 Эпштейн М.Н. Парадоксы новизны: О литературном развитии Х1Х-ХХ веков. М., 1988. С. 142.
5 Белая Г.А. Художественный мир современной прозы. М., 1983. С. 45.

напряженный психологизм Достоевского, страсти его героев, умение все рассказать о человеке. Бунин же привлекает меня отточенным литературным мастерством, ощущением весомости слова, короче говоря, умением писать и жи-

вописать»
В 1970-е годы В. Распутин знакомится с историографией163 и русской философией164. В публицистике упоминаются имена таких философов, как Н.К. Рерих, И. Ильин, К.Н. Леонтьев, B.C. Соловьев, Н.Ф. Федоров, Г.П. Федотов, В.В. Розанов, Л. Шестов, H.A. Бердяев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Трубецкой (кто из братьев - Е.Н. или С.Н. - не уточняется), С.Л. Франк, И.О. Лосский.
Наконец, важным фактором формирования мировоззрения В. Распутина в зрелом возрасте является православие. В. Распутин обращается к вере осознанно в 1978 году, в преддверии 600-летней годовщины Куликовской битвы - принимает Святое Крещение в Ельце от старца Исаакия, бывшего руководителя Богословского института (Париж). Поэтому писатель не считает себя полностью воцерковленным человеком, полагая, что вера должна воспитываться в личности с детства. Предположительно, православная религия воспринимается В. Распутиным в первую очередь как философское и нравственное учение, укорененное в бытии народа. В публицистике практически не говорится о боге, не постулируются и не рассматриваются канонические основы христианского вероучения. В. Распутин размышляет о национально-историческом значении Крещения Руси165, историческом явлении старообрядчества166, о феномене русских святых167, в 1990-е годы утверждает православие основой нравственного и национально-патриотического самосознания.
Таким образом, мировоззрение В. Распутина складывается в процессе осмысления личного жизненного опыта («жизненные университеты» - впечатления и опыт, заработанный в жизни168), в том числе, актуализирующего архаические структуры сознания, истории и общественных процессов второй половины XX века. С другой стороны, мировоззрение и эстетическое мышление зрелого В. Распутина рождается на пересечении, по меньшей мере, пяти культурных дискурсов: народного языка и патриархальной культуры, воспринятых в детстве, русской и зарубежной литературы XIX - начала XX века, современной литературы, отечественной историографии (в том числе, региональной) и русской
161 Распутин В. Родина - изначальна / Интервью вел Л. Клейн // Сов. молодежь. 1984. 13 нояб. С. 2.
162 Распутин В. Быть самим собой / Записал Е. Осетров // Вопр. лит. 1976. № 9. С. 145.
163 Распутин В. Душа крепка корнями... / Беседу вел Г. Бутаков // Вост.-Сиб. правда. 1987. 15 марта. С. 2.
164 Распутин В. Болеть человеческой болью... / Беседу вела Н.С. Тендитник // Сов. молодежь. 1977.29 нояб. С. 2.
165 Распутин В. Из глубин в глубины // Лит. Иркутск. 1988. Дек. С. 1-2.
166Распутин В. Смысл давнего прошлого (Религиозный раскол в России)//Лит. Иркутск. 1989. Май. С. 8-9.
167 Распутин В. Ближний свет издалека//Лит. Иркутск. 1990. Апр. С. 1-3.
ш Распутин В. Болеть человеческой болью... / Беседу вела Н.С. Тендитник // Сов. молодежь. 1977.29 нояб.
С. 2.