Поэтика древнерусских женских житий

• Автор: Солоненко, Людмила Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 176 с.

Глава 1. Жанровое своеобразие византийских женских житий 1У-Х веков

1.1. Особенности ранневизантийских житий мучениц как древнейшего типа житий

1.2. Топика житий преподобных дев и жен пустынниц

1.2.1. Проблема психологизма в житиях раскаявшихся грешниц

1.2.2. Соотношение женского идеала и исторической реальности в житиях преподобных дев
1.2.3.Композиционные особенности жития женщины, в облике юноши пришедшей в мужской монастырь

1.3.Концепция «святости в миру» в византийских житиях

Выводы

Глава 2. Поэтика древнерусских женских житий ХУ-ХУ1 вв

2.1. Соотношение монументально-исторического и эпического стилей в «Житии святой равноапостольной княгини Ольги»

2.2. Фольклорные элементы в агиографической «Повести о Петре и Февронии Муромских»

2.3. Жития преподобных XVI в. как образцы канонических древнерусских житий
2.3.1. Композиционные особенности «Жития святой преподобной Евфросинии Полоцкой»
2.3.2. Проблема историзма «Жития святой преподобной Евфросинии
Суздальской»
Выводы
Глава 3. Традиции и новаторство в древнерусских женских житиях XVII в
3.1. Влияние новых литературных процессов на жития благоверных княгинь
3.1.1. Эмоционально-экспрессивный стиль в «Житии святой благоверной княгини Анны Кашинской»
3.1.2. Стилистические особенности «Жития святой благоверной княгини Евдокии Московской»
3.1.3. Новое видение человека в «Житии святой благоверной Иулиании,
княгини Вяземской»
3.2. «Открытие женского характера» в «Житии святой праведной Юлиании
Лазаревской»
Выводы
Заключение
Список использованной литературы

Диссертационное исследование посвящено поэтике древнерусских женских житий.
Жития - это литературные произведения религиозного характера, основанные на историческом материале, что обусловливает многоуровневый подход к их изучению. Они могут изучаться с богословской, исторической, социально-культурной и литературоведческой точек зрения. Изучение житий в богословском ключе в основном базируется на типах святости, свойственных тому или иному подвижнику. Исследование житий с исторической точки зрения позволяет собрать множество сведений о статусе древнерусских женщин, системе образования в Византии и Древней Руси, роли женщин в общественной и религиозной жизни. Порою житие является единственным источником биографических сведений об исторической личности, удостоенной канонизации, и это также немаловажно. Наше филологическое исследование женских житий предполагает изучение их поэтики. При этом мы учитывали, что и филологическое исследование не может быть полным без исторических и богословских комментариев.
Героинями женских житий являются святые девы или жены. Анализ этого типа житий позволяет восполнить наши представления о роли женщины в средневековом обществе: дочери, супруги, матери, вдовы, княгини, монахини. Говоря о женских житиях, мы не имеем в виду женское авторство, поскольку одной из характерных особенностей русской средневековой литературы является анонимность. Используя принятую в медиевистике классификацию (княжеские жития, жития мучеников и жития преподобных), в работе с малоисследованными житиями канонизированных женщин мы вводим термин «женские жития», который прежде не применялся исследователями.
В качестве источника текстов мы пользовались «Житиями святых» святителя Димитрия Ростовского. В первую очередь нас привлекали тексты, опубликованные на старо-церковно-славянском языке, поскольку именно они позволяют анализировать стилистику произведения, а также выявлять архаические грамматические формы, употребляющиеся в житиях в

соответствии с каноном. Поэтому в исследовании преимущество отдавалось старо-церковно-славянским текстам, но если невозможно было найти такой вариант жития, использовался русский перевод.
Актуальность работы: Сегодня идет переоценка ценностей. В связи с этим становится закономерным обращение к нравственным идеалам и культурным ценностям прошлого. Жития содержат много ценных свидетельств о статусе древнерусской женщины, ее роли в семье и общественной жизни; о том, каков был идеал женщины в Древней Руси, какие черты характера высоко ценили наши предки. Эти сведения разрушают стереотип о бесправности и необразованности древнерусских женщин в отличие от их европейских современниц.
Обращение к поэтике женских житий позволяет восполнить знания о развитии литературных стилей Древней Руси. Женские жития дополняют мужские княжеские жития, в них используются одинаковые способы изображения человека. Поэтому сведения о данной малоисследованной группе житий помогают осознать своеобразие древнерусской литературы.
Объектом исследования являются византийские и древнерусские женские жития.
Предмет исследования - жанровое своеобразие византийских женских житий 1У-Х вв., реализация византийской традиции и появление новаторских черт в древнерусских женских житиях ХУ-первой половины XVII вв.
В византийской житийной литературе 1У-Х вв. сложилась система художественных средств: были выработаны агиографические схемы различных типов житий (житий мучениц, житий преподобных, житий праведных и блаженных), сформировались художественные средства изображения человека. Впоследствии византийская литературная традиция была перенесена на Русь. Древнерусская агиографическая литература усваивает житийный канон, но в XV в., в отличие от византийской литературы, на сюжет, композицию женских житий и характер героини оказывает влияние фольклор. В XVI в. в женских житиях закрепляются стили, выработанные в литературе Древней Руси Х1-ХШ вв., - монументально-исторический и эпический. В XVII в. в рамках агиографической схемы, унаследованной из византийской литературы, идет

агиографом. Например, в житиях раскаявшихся блудниц основное внимание уделяется показу нравов, царивших тогда в крупных и богатых городах. Подбор исторических деталей соответствует этому общему принципу. В житиях преподобных дев главное - показать жизнь в монастыре, причем таким образом, чтобы читатель понял глубинную духовную основу монастырской жизни, на которой зиждется все остальное, в том числе и устав. Столь подробное описание аскетических подвигов дается не как некий отвлеченный образец, а как практическое руководство, способное повести человека по пути духовного совершенства, помочь ему справиться с собственными недостатками и обрести мир в своей душе.
Жития отражают исторические реалии и в другом плане. Рассматривая эти произведения, мы видим, какую роль играли женщины в ту или иную историческую эпоху. Фактически речь идет о женском вкладе в распространение христианства. В первые века христианства в житиях изображаются мученицы, примером своей пламенной веры приводящие людей ко Христу. Но не только в этом заключалась миссия женщин-христианок. Как мы видим из житий, женщины знатного рода порой отдавали все свое состояние на дело служения ближнему. Они заботились о христианских узниках и на свои средства, подвергая себя опасности, хоронили казненных. Это жертвенное служение было запечатлено в житиях для потомков и, пожалуй, найдется немного иных источников, из которых мы можем узнать об этом. Немного позднее в житиях преподобных отразился период распространения христианства. Мы видим, что порой знатные и исключительно богатые девицы, отдав свое имение бедным, уходили в монастырь, где проводили жизнь в строжайшем самоограничении. Подобные случаи были не единичны, и мы можем говорить о том, что перед нами довольно широко распространенное явление, ярким отражением которого явились жития.