Мотив смерти в прозе И.С. Тургенева

• Автор: Шиманова, Евгения Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 156 с. : ил.

Глава I. Значимость мотивов смерти в творчестве Тургенева
§1. Мотивный анализ
как способ выявления смысловых доминант текста
§2. Смерть в творчестве Тургенева (универсально-психологический
и историко-литературный аспекты)
Глава II. Генезис и содержание мотива смерти у Тургенева
§ 1. Философские истоки мотива
§2. Фольклорно-мифологические истоки мотива
§3. Система мотивов смерти в прозе Тургенева
Глава III. Мотивы смерти
в художественной структуре произведений Тургенева
§1. «Смерть», «Дневник лишнего человека», «Конец Чертопханова»:
эстетическая динамика мотива завета
§2. Организующее значение мотивов смерти в сюжете повести
«Степной король Лир»
§3. Мотивы смерти в структуре женского портрета
Заключение
Библиографический список

Актуальность исследования. Несмотря на то, что творчество Тургенева считается одним из наиболее широко изученных, в последнее десятилетие интерес к нему заметно возрос, что во многом связано с переосмыслением поэтики произведений писателя в связи с выходом в свет новых литературоведческих исследований с применением мифопоэтического подхода, мо-тивного анализа, философско-психологических трактовок соотношения личности и творчества писателя (работы В.Н.Топорова «Странный Тургенев» (1998), А.А.Фаустова «Авторское поведение в русской литературе. Середина XIX века и на подступах к ней» (1997) и др.).
Многие современники и исследователи творчества Тургенева неизбежно обращали внимание на противоречивый характер писателя.
Л.Н.Гроссман в книге «Тургенев» (1928) называет Тургенева созерцательным художником. Но в этом созерцательном художнике бился нерв журналиста. Он постоянно стремился запечатлеть современность в ее последнем духовном изломе, отразить движение мысли, отмеченное сегодняшним числом, и формулировать последнее веяние умственной культуры, возвещающее пути и устремления завтрашнего дня.
Его романы всегда вызывали ожесточенные споры, и это лучше всего свидетельствует о тесной связи писателя с общественной жизнью его времени, с запросами эпохи. «Он быстро угадывал новые потребности, новые идеи, вносимые в общественное сознание, и в своих произведениях обыкновенно обращал (сколько позволяли обстоятельства) внимание на вопрос, стоявший на очереди и уже смутно начинавший волновать общество, - писал
Н.А.Добролюбов. - И мы можем сказать смело, что если г. Тургенев тронул какой-нибудь вопрос в своей повести, если он изобразил какую-нибудь сторону общественных отношений, - это служит ручательством за то, что вопрос этот действительно поднимается или скоро подымется в сознании образованного общества, что эта новая сторона жизни начнет выдаваться и скоро

окажется резко и ярко перед глазами всех»1. В своих произведениях Тургенев давал русскому обществу как бы художественный отчет о происходивших в нем процессах.
В середине XX в. существовало мнение, что если изъять общественно-политическое содержание из произведений Тургенева, то они не заняли бы столь почетного места в истории русской литературы2. Тургенев всегда стремился к созданию типов, воплощающих в себе наиболее существенные стороны исторической эпохи. Тургеневские романы - романы о деятелях своего времени, романы об общественной деятельности, ее задачах. Общечеловеческое представлено в романах Тургенева в типах русской жизни, отражено чертами характера лучших людей его времени. Главное внимание Тургенев уделяет интеллектуальной сфере внутреннего мира личности. В изображении Тургенева человек управляется его взглядами, его мнениями, его идеями и представлениями о жизни. Это, конечно, просветительская точка зрения, типичная для эпохи 40-60-х гг. Явления действительности Тургенев типизирует, если можно так выразиться, в социально-идеологическом плане. Противоречия жизни раскрываются им как социально-идеологические противоречия. При этом Тургенев стремился дробиться в своей художественной манере простоты, спокойствия, ясности линий.
Созерцательность и хватка журналиста, следование современности, стремление точно распознать и зафиксировать последние веяния общественной жизни, с одной стороны, и некая отстраненность, отрешенность, «странность» самого Тургенева, с другой - нашли свое отражение и в его произведениях. «С точки зрения Тургенева, - подчеркивал Г.А.Бялый, - человек живет не только в сфере общественных отношений; он находится также под

властью внеисторических, вечных стихий универсальной жизни» . Именно в
1 Добролюбов Н.А. Избранное. М., 1948. С. 219-220.
2 См., например, Петров С.М. И.С.Тургенев - великий русский писатель-реалист // Творчество И.С.Тургенева. М., 1959. С. 539.
3 Бялый Г.А. Тургенев и русский реализм. М., 1962. С. 95.

коренных законов. По мысли Тургенева, основой гармонии является вечная борьба и вечное примирение двух начал - центробежного и центростремительного. Роль центростремительного начала человеческой жизни принадлежит эгоизму, роль центробежного выполняет самопожертвование. Но эта гармония заметна лишь в масштабе бесконечности, на уровне таких категорий, как история вообще и человечество в целом. В любых более узких пределах эгоизм и самопожертвование предстают антагонистическими полярностями, резко разделенными и категорически противопоставленными88.
В романах Тургенева выясняется, что основа и цели человеческой жизни, в сущности, всегда одни и те же: в конце концов, людям всех типов и уровней необходимо «округление» их существования, т.е. та или иная форма жизненной гармонии. Необходимая человеку гармония не может быть достигнута в замкнутых пределах его внутреннего мира. Для каждого человека оказывается необходимым какой-то вариант выхода за пределы его собственного я.
Романы Тургенева отражают беспрецедентно мощную (по сравнению с Европой) вспышку личностного самоутверждения героев-россиян, явно связанную с переходным состоянием русского общества. Но у Тургенева все притязания титанической личности опровергаются не только законами общества, но и законами природы. «Ничтожество» любой, даже титанической личности перед этими законами замыкает круг противоречий, обрекающих тургеневских героев на трагическую судьбу.
Мистицизм Тургенева
«Сложное явление представляет собою христианство этого атеиста, как самое неверие его, граничащее с мистицизмом. Приняв в качестве путеводного начала своих философских исканий господствовавшую в его зрелую пору веру в точное знание, Тургенев ощущал всегда глубокую неудовлетворенность перед окончательными выводами этого учения <...> Это недоверие к
88 Маркович В.М. Человек в романах И.С.Тургенева. Л., 1975. С. 130-131.