Идейно-художественная концепция праведничества в поэзии Н.А. Некрасова

• Автор: Житова, Татьяна Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

Глава I Трудничество как особая форма праведничества в произведениях Н.А. Некрасова. Образы тружеников

1.1. Религиозно-нравственные аспекты труда в языковом сознании

XIX века, народной культуре и христианской этике

1.2. Типы героев-тружеников в творчестве Н.А. Некрасова 1840 - 50-х годов

1.2.1. Труженики из народа

1.2.2. Некрасовская трактовка образа поэта: поэт как труженик

1.3. Типы героев-тружеников в творчестве Н.А. Некрасова 1860-70-х годов

1.3.1. Труженики из народа

1.3.2. Некрасовская трактовка образа поэта: поэт как труженик

1.4. Выводы
Глава II Странничество как особая форма праведничества в произведениях H.A. Некрасова
2.1. Религиозно-нравственные аспекты странничества в языковом сознании XIX века, народной культуре и христианской этике
2.2. Евангельская концепция героя-странника в поэзии
Н.А. Некрасова
2.3. Романтическая концепция героя-странника в поэзии
H.A. Некрасова
2.4. Типы «странников из народа» в лирике и поэмах Н.А. Некрасова
2.4.1. Странничество как явление национального религиозного быта в древнерусской литературе
2.4.2. Специфика понимания праведного пути героя-странника в произведениях H.A. Некрасова
2.4.3. Образы странников в поэме H.A. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
2.5. Выводы
Глава III Подвижничество как особая форма праведничества в произведениях Н.А. Некрасова
3.1. Религиозно-нравственные аспекты подвижничества в языковом сознании XIX века, народной культуре и христианской этике
3.2. Идеал революционера-подвижника в стихотворениях и поэмах
Н.А. Некрасова 1840 - 1870-х годов
3.3. Женщины-подвижницы в лирике и поэмах Н.А. Некрасова
3.3.1. Образ матери в творчестве Н. А. Некрасова

3.3.2. Образ жены-подвижницы в поэме H.A. Некрасова «Русские
женщины»
3.4. Тип «народного заступника» в системе персонажей поэмы
H.A. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
3.5. Выводы
Заключение
Библиография

видеть свой труд!» [курсив мой, Ж.Т.]). Как православные люди, они убеждены, что «Бог труды любит». Поэтому в лунную ночь они любуются делом своих рук и радуются, что во имя Божие претерпели великие муки и страдания.
Очень интересно трактует «Железную дорогу» В.А. Сапогов34. Он выявляет в основе этого стихотворения миф о «строительной жертве», связанный с обрядом основания. Жертва трактуется в нем как выкуп за место, именно ею обеспечивается жизнеспособность заложенного дома, храма, города и т.п. Железная дорога - сооружение, построенное на мертвецах («Мертвые в землю зарыты»). По мифу, строители, принесенные в жертву, обладают особым статусом посредников между миром земным и потусторонним. Они являются Ване в видении, чтобы рассказать о строительстве дороги. «Мирные дети труда», претерпевшие все, они становятся «Божьими ратниками», то есть жертвой принятой. Финальная сцена, по мысли В.А. Сапогова, «связана с темой жертвенного пиршественного возлияния с положенными в этом случае: всепрощением («Бочку рабочим вина выставляю // И недоимку дарю!..» (II, 172)), единством (песни, крики «ура»), травестийными заменами (выпрягают лошадей и вместо них впрягаются сами) и, наконец, всеобщим ликованием»35. Мифологему «строительной жертвы» исследователь выделяет также в других произведениях Некрасова: программном стихотворении «Поэт и гражданин» («Умрешь не даром: дело прочно, // Когда под ним струится кровь...» (II, 9)), стихотворениях-некрологах (например, «Памяти Добролюбова»), декабристских поэмах.
С нашей точки зрения, «Железная дорога» - яркий пример столкновения народного понимания труда как высшего предназначения человека с реальными условиями современной жизни. Власти предержащие не понимают того особого смысла, который вкладывает в него традиционная
34 Сапогов В.А. Идея «строительной жертвы» в «Железной дороге» H.A. Некрасова // Литературный процесс и проблемы литературной культуры. Таллинн, 1988. С. 28-30.
35 Там же. С. 29.