Христианская нравственность как альтернатива нигилизму в романе "Бесы" Ф.М. Достоевского

• Автор: Гогина, Любовь Петровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 249 с.

ВВЕДЕНИЕ стр. 4.

ГЛАВА I «...От анализа больной человеческой натуры ... к анализу больного общества...» £ 1. Споры современников Достоевского о романе «Бесы» §2. Роман «Бесы» в оценке литературной критики XX века стр. 9. стр. 20.
ГЛАВА II «...Мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной» £ 7. Предпосылки возникновения замысла романа «Бесы» § 2. Исторические и мировоззренческие основания романа стр. 45. стр. 56.
ГЛАВА III «Богочеловек» или «человекобог»? §1. Особенности решения Достоевским трагической проблемы своеволия § 2. Кириллов и его «мука о Боге» § 3. Свобода как альтернатива своеволию стр. 73. стр. 86. стр. 94.
ГЛАВА IV Николай Ставрогин. «...Это лицо -трагическое» §1 Путь формирования сюжетнонравственной роли Ставрогина в романе «Бесы» §2. Николай Ставрогин как философско-этический центр романа-трагедии. §3. Свобода нравственного выбора в теплохладности покаяния и ложного смирения Ставрогина. стр. 109. стр.118. стр.128.

ГЛАВА V Бесовство - «болезнь века»; христианство - «исцеление болящего» §1. Противостояние христианской истины и бесовства нигилизма в миропонимании Достоевского. § 2. «Базаровщина» и «хлестаковщина» как бесовские черты характера Петра Верховенского. §3. Степан Трофимович Верховенский и его первый шаг к «исцелению». стр. 145. стр. 151. стр. 161.
ГЛАВА VI «Но не всё будут мрачные лица, будут и светлые...» §1. «Положительно прекрасный» Иван Шатов как альтернатива прогрессирующей безнравственности. § 2. Святитель Тихон. Роль исключенной главы в романе «Бесы». §3. Художественная сила женских характеров в романе «Бесы» стр. 182. стр. 209. стр. 215.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ стр. 225.

БИБЛИОГРАФИЯ стр. 235.

МОСКВА
2007
Современный исследователь-богослов, Михаил Михайлович Дунаев утверждает: «Вне Православия Достоевский постигнут быть не может, всякая попытка объяснить его с позиции не вполне внятных общечеловеческих ценностей малосмысленна. Конечно, некоторые мысли можно извлечь из творческого наследия писателя и вне связи с его подлинною религиозною жизнью - Достоевский для этого слишком многоуровневый писатель, - но: без скрепляющей всё основы всякое осмысление любой проблемы останется и неполным, и шатким, ненадежным»1. Этого постулата будет придерживаться и данная исследовательская работа. Диссертация «Христианская нравственность как альтернатива нигилизму в романе “Бесы” Ф. М. Достоевского» посвящена анализу православных мотивов в романе Федора Михайловича Достоевского «Бесы» и мотивам порицания бесовства в нем. В творческом наследии Достоевского роман «Бесы» изучен еще недостаточно глубоко; многие критические высказывания по поводу этого произведения носят полемический характер; иногда встречаются мнения диаметрально противоположные. Многие годы в нашей стране (в советский период) роман не изучался или комментировался предвзято односторонне: негативно.
Актуальность данного исследования вытекает из требования времени, когда православное мировоззрение занимает все более прочное место в формировании нравственной позиции' современного общества. Это благоприятная общественная тенденция имеет множество опасностей в отклонении от истинно нравственного (ортодоксального) христианского пути, тесно связанного только с Православием. В связи с этим как никогда уместно вспомнить, пересмотреть и по-новому проанализировать размышления Достоевского о связи христианской нравственности и политики, об опасности западнических влияний на формирование мировоззрения русского человека, об его отношении к католицизму, о взаимосвязях между Богом и человеком, о
1 Дунаев М.М. Фёдор Михайлович Достоевский // Православие и русская литература. М., 2002. Ч 3. С. 404.

религии, изучавшим процесс раскола: В.И. Кельсиеву, П. Прусскому,
В.И. Калатырову, П.И. Мельникову. С некоторыми из них он даже переписывался. Сегодня исследователи сходятся в том мнении, что религиозная тема, сформировавшаяся таким образом, в позднем творчестве Достоевского стала играть ведущую роль. Поэтому, излагая в художественном преломлении «нечаевскую» историю, Достоевский, будучи уже мыслителем со сложившимися убеждениями, альтернативой бесовскому нигилизму выдвигает православное христианство. Определенное влияние на мировоззрение писателя (а следовательно, и на его творчество) оказало общение с духовником Амвросием (Гренковым), чьей жизнью и личностью он интересовался в свете проблемы старчества, которую он освещал в своем творчестве. Встретиться лично им удалось только в 1873 году, после смерти сына Ф.М. Достоевского. А.Г. Достоевская вспоминала: «Я упросила Вл.С. Соловьева уговорить Федора Михайловича поехать с ним в Оптину пустынь, куда Соловьев собирался ехать этим летом. Посещение Оптиной пустыни было давнишнею мечтою Федора Михайловича... Вернулся Ф.М. из Оптиной пустыни как бы умиротворенный и значительно успокоившийся и много рассказывал мне про обычаи Пустыни, где ему привелось пробыть двое суток. С тогдашним знаменитым «старцем» о. Амвросием Федор Михайлович виделся три раза: раз в толпе при народе и два раза наедине — и вынес из его бесед глубокое и проникновенное впечатление»1. Александр Михайлович Гренков, будущий старец о. Амвросий (Оптинский) был весьма начитанным и образованным человеком своего времени. По свидетельству Якушина Н.И., он «многие годы он был ближайшим помощником крупного деятеля духовной культуры старца Макария (в миру Михаил Николаевич Иванов), помогая ему в издании трудов древних пустынножителей и в переписке»2. Образ отца Амвросия частично отразился на характере старца Зосимы из «Братьев Карамазовых».
1 Достоевская А.Г. Воспоминания. М. -Л., 1925. С. 187.

Якушин Н.И. Тропа к Достоевскому. Рязань, 2005. С. 189.