Поэтические мифологии XVIII века : Ломоносов. Сумароков. Херасков. Державин

• Автор: Абрамзон, Татьяна Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 620 с.

Глава I. Государственные и научные мифы М.В. Ломоносова

1. Миф о Петре I: историческое и мифологическое в образе царя

2. Русификация и ремифологизация античной мифологии в творчестве Ломоносова

3. Библейская образность в ломоносовском мифе о новой России

4. Миф о «золотом веке» в России: особенности мифопоэтического хронотопа

5. Мифологемы разума: «премудрость» императриц и «ум» поэта

6. «Миф творения» в «Письме о пользе Стекла»

7. Миф о первом ученом в «Письме о пользе Стекла»

Глава II. Дидактическая мифология: «Оды торжественный» А.П. Сумарокова

1. Приоритеты сумароковской мифологии. Одические амплуа Петра Великого

2. Екатерининский миф Сумарокова: добродетель, изгоняющая пороки

3. Эсхатология Сумарокова: сцены ада
4. Рай, «златой век» и «сладкий мир» в одах Сумарокова

Глава III. Религиозно-мистический характер поэтической мифологии М.М. Хераскова
1. Пастырские функции правителя
2. Поэтика видений в «Россияде»
3. Иерархия эклектики: божественный пантеон в поэме «Владимир Возрожденный»

Глава IV. Придворная мифология Г.Р. Державина
1. Мифопоэтическое пространство в «Анакреонтических песнях» Державина
2. Властный маскарад в мифопоэтическом пространстве «Анакреонтических песен»
3. Память образа и образ памяти о Петре Великом в поэзии Державина
4. Разрушение мифологемы «золотой век» в поэзии Державина
Заключение
Приложение. Тезаурус антропонимов, теонимов и топонимов на материале торжественных од Ломоносова, Сумарокова, Хераскова и лирики Державина
Одический тезаурус Ломоносова
I. Библейская мифология
II. Античная мифология
III. Славянская мифология
IV. Исторические антропонимы и топонимы
A. Личные имена
B. Топонимы
Одический тезаурус Сумарокова
I. Библейская мифология
II. Античная мифология
III. Исторические антропонимы и топонимы
A. Личные имена
B. Топонимы

Одический тезаурус Хераскова
I. Библейская мифология
II. Античная мифология
III. Исторические антропонимы и топонимы
A. Личные имена
B. Топонимы
Тезаурус лирики Державина
I. Библейская мифология
II. Античная мифология
III. Славянская мифология
IV. Скандинавская мифология
V. Иранская мифология
VI. Исторические антропонимы и топонимы
A. Личные имена
B. Топонимы

раненный Марс (в данном случае поэт использует его прозвище - Градив) решил отдохнуть и залечить раны, переложив свои военные обязанности на сестру - Беллону, но приход Венеры и Дианы и их призыв к новой «брани» заставляют Марса вновь вступить на кровавую стезю. В этой оде под именем Марса подразумевается шведский король Карл XII, который после поражения под Полтавой несколько лет скрывался в Турции и только в 1715 году возвратился на родину:
Изранен весь, избит, чуть жив,
К полночным с южных стран склонился,
Искал к покою гор, пещер,
У Финских спать залег озер.
(VIII. С. 44)
Марс также отождествляется со шведской военной силой вообще. Лечат бога войны Венера с Дианой: «способ лечения» Марса богинями («Лилеи стали в раны класть, / Впустили в них врачебну масть, / Смешавши ту с водой Секва-ны» - VIII. С. 44) означал, что французское правительство1 в 1741 году толкало Швецию к войне с Россией.
Заимствовав образ Марса из античной мифологии, Ломоносов, в сущности, создает новый художественный образ бога войны, врага России, наполняя его противоположным античному прообразу содержанием (побитый бог войны ищет покоя).
Далее, в этой же оде Марс появляется в привычной ипостаси, прямо противоположной по значению той, в которой он фигурировал прежде, - сильного бога войны, поддерживающего русскую армию:
Вас тешил мир, нас Марс трудил;
Солдат ваш спал, наш в брани был.
(VIII; С. 50)
Марс выступает здесь фактически в качестве наставника русских войск. Таким образом, даже в границах одного произведения (тем более в рамках всего
1 «Лилеи» - лилии, геральдический знак в гербе Франции; «Секвана» - латинское название реки Сены.