Н.С. Лесков и сектанты: из истории творческих и религиозных связей

• Автор: Сажин, Александр Валерьевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 179 с.

Содержание
Введение

Глава I. Н. С. Лесков и сектанты: биографический и творческий аспекты

1. Введение

2. Религиозные воззрения Лескова и их интерпретация в критике

3. Интерес Лескова к сектантству и его отражение в публицистике и художественном творчестве писателя

4. Лесков - «сектант»: проблема литературно-общественной репутации

5. К проблеме «Лесков и старообрядчество»

5.1. Дефиниции

5.2. Старообрядчество в соотнесении с художественным миром Лескова

5.3. Старообрядчество: исследовательский контекст

5.4. Старообрядчество в исследованиях и художественном творчестве Лескова
Глава II. Биография и творчество Н. С. Лескова с точки зрения девиантологии
1. Теории девиантного поведения
2. Феномен антиповедения в работах отечественных исследователей
3. Герой Лескова с точки зрения девиантологии
4. Биография Лескова в аспекте девиантологии
Глава III. К творческой истории очерка «Обнищеванцы»
1. Новые источники биографии и творчества Лескова. Старообрядческая рукопись; палеографическое описание
2. История знакомства Лескова с Иваном Исаичем Исаевым
3. Автожитие Ивана Исаича. Образ автора. Четыре «Книги Царств»
4. Лесков в воспоминаниях Ивана Исаича и в современной им
критике
5. Рукопись Ивана Исаича как прототекст
очерка Лескова «Обнищеванцы»
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования. Лескововедение является относительно молодым направлением в изучении истории русской литературы XIX века. Этому есть несколько причин. При жизни Н. С. Лескова не последней в их числе являлось долговременное изгнание писателя из литературной среды вследствие неодобрительной реакции значительного круга современников на его выступления в печати в 1860-е годы. Более поздние сочинения писателя в разных жанрах долго оставались лишь объектом современной ему общественно-политической полемики и лишь в малой степени - литературно-критической интерпретации.
Тем более затруднительным оказывалось объективное научное изучение творчества Лескова в ракурсе проблематики настоящей диссертации: сектантство было в России во второй половине XIX века животрепещущей, актуальной общественно-политической темой, и таким образом произведения Лескова становились объектом энергичной социальной полемики, не располагавшей к

объективному исследованию и интерпретации их литературных и эстетических свойств.
Еще в большей степени отмеченные свойства биографии и творчества Лескова затрудняли изучение его литературного наследия в советское время, в идеологические рамки которого' он вмещался лишь довольно ограниченным набором произведений.
Творчество Лескова принадлежит литературе XIX века, но в то же время как бы «выпадает» из своего времени, а сам автор оказывается вне парадигмы современных ему «писателей первого ряда». Отсюда - неопределенность относительно возможных методов исследования его творчества.
Несмотря на биографические работы Л. А. Аннинского, И. П. Видуэцкой, А. Л. Волынского, Л. П. Гроссмана, А. Н. Лескова, Р. И. Сементковского, А. И. Фаресова, осмысление личности писателя еще далеко не закончено. Также
Несомненно, Дунаев мыслит понятия «сектантство» и «ересь» в собственном смысле, т.е. более узко, чем Туниманов; мы же понимаем их шире. Не полное соответствие идеалам православной сотериологической культуры еще не означает четко выраженной ереси. Однако в общекультурном значении любое отклонение от существующей нормы, инакомыслие можно назвать сектантством, и с этой точки зрения произведения Лескова действительно насыщены ренегатами, еретиками, сектантами.
В социокультурном феномене сектантства Лескова интересуют, прежде всего, сектанты как личности, здесь он выступает и как историк, но и как характеролог (тезис «Лесков' - характеролог» впервые был обоснован И. В. Столяровой64). К таким личностям можно отнести Савелия Туберозова из «Соборян» (первоначальное названия романа-хроники - «Чающие движения воды», 1866 - 1872), чьим прототипом был для Лескова; мятежный, вдохновитель раскольников, Аввакум: эту прототипическую связь анализирует И. 3. Серман в статье «Протопоп Аввакум в творчестве Н.С. Лескова»65. Общее для Туберозова и Аввакума - попытка воплотить собственной жизнью идеал «героя-борца, готового и на подвиг и на жертву», сознание «общественного долга перед своим народом», «обновление русской церкви» как самодовлеющая цель, «правдоискательство», принятое «порицание и гонение властей»66.
«Чудак» Алексашка Рыжов с его «философской складкой» читал лишь Библию, «начитался' ее вволю и приобрел в ней большие и твердые познания, легшие в основу всей его последующей оригинальной, жизни, когда он стал умствовать и прилагать, к делу свои’ библейские воззрения» (II. 8)67. А, как
64 См.: Столярова И. В. Рассказы о «праведниках» // Столярова И. В. В поисках идеала: Творчество Н. С. Лескова. - Л., 1978. - С. 180-215.
63 См.: Серман И. 3. Протопоп Аввакум в творчестве Н. С.Лсскова // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литератур!,I. - Л., 1958. - Т. XIV. - С. 404-407.
66 Там же.-С. 404.
67 Здесь и далее цитаты из художественных произведений Лескова даются по изданию: Лесков Н. С. Собр. соч.: В 12 т. - М., 1989 (с указанием в тексте римской цифрой - тома и после точки арабской цифрой - страниц).