Образ Востока в творчестве Максимилиана Волошина

• Автор: Шабашов, Дмитрий Валерьевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 с.

Глава 1. Восток в «культурном и литературном стиле эпохи» (П.Н. Сакулин)

§1 Восток в русской культуре XIX- начала XX веков

§2 Образ Востока у Андрея Белого

§3 Образ Востока у Николая Гумилёва

§4 Характерные черты образа Востока в понимании стиля эпохи

Глава 2. Философские и эстетические истоки образа Востока у М. Волошина

§1. Мифологема Востока у Волошина

§2. Живописное и импрессионистическое начала в поэзии Волошина

Глава 3. Формы и способы реализации образа Востока у Волошина

§ I. Неоромантическая традиция в трактовке дихотомии Востока и Запада

в ранней поэзии Волошина

§2. Античный сюжет как реализация универсального космогонического мифа у
Волошина (на примере цикла «Киммерийские сумерки»)
§3. Символика образа. Антропософские, эзотерические и мифологические аллюзии.
Универсальные образы волошинской мистерии
§4. «Мистерия Востока» Максимилиана Волошина как отображение творческого метода нового искусства
Заключение
Библиография

Максимилиан Волошин по праву считается одним из крупнейших поэтов первой трети XX века. Помимо этого, он проявил себя как художник, критик, публицист и философ. Философско-эстетическая концепция Волошина является отражением творческих и философских исканий в русской культуре этого периода, но при этом остаётся уникальной. Волошина нельзя причислить ни к одному из многочисленных литературных направлений того времени, его творческий метод явился «средоточием всех путей» культуры Серебряного века.
Глубокие теоретические исследования творчества Волошина начали появляться сравнительно недавно - в конце XX века. Первоначально это были преимущественно статьи, касающиеся частных вопросов волошинской поэтики (В.Жарких, Т.Ярушевская, Л.Грановская) и конкретных произведений (Т.Кошемчук, Г.Подольская). Однако вскоре появились и работы, посвящённые исследованию целых стихотворных циклов.
Диссертации И.Куприянова1, В.Жарких2, Т.Кошемчук3, И. Абрамовой4, М.Яковлева5 начали новый этап в изучении наследия М. Волошина: в них анализировалась личность поэта (И.Куприянов), эстетическая позиция Волошина, связанная с категорией времени (В.Жарких), идейно-художественное своеобразие его поздней поэзии (И.Абрамова), поэтическое мастерство Волошина (Т.Кошемчук), его творчество сопоставлялось с другими поэтами Серебряного века (М.Яковлев). Эту линию позднее продолжили научные работы Т.Бреевой6, Е.Нижегородовой7, М.Шитьковой8,
Н.Арефьевой9, И.Булгаковой10, В.Чагиной11 И.Ковтуновой12 и др.
1 Куприянов И. Формирование поэтической личности Максимилиана Волошина. - Киев, 1971.
2 Жарких В. Сущность творчества в эстетике М.А. Волошина (время как атрибут творческого процесса). - М., 1989.
3 Кошемчук Т. Сонеты Максимилиана Волошина. - Тбилиси, 1990.
4 Абрамова И. Максимилиан Волошин в 1920-е годы: поэзия и позиция. - М., 1994.
5 Яковлев М. Судьба России в поэзии А.Блока и М.Волошина. - М., 1995.
6 Бреева Т.Н. Литературно-критическая деятельность М.А. Волошина. - Казань, 1996.
7 Нижегородова Е.И. Композиционно-речевая организация макротекста первой книги стихов Максимилиана Волошина. - Воронеж, 1996.

Особняком среди этих исследований стоит работа С.Пинаева13, поскольку в ней исследуются не частные вопросы волошинского творчества, а даётся обстоятельная характеристика и анализ всего поэтического наследия М.Волошина в аспектах художественного метода, эстетических, религиозноэзотерических исканий, политико-публицистической направленности и научно-философской наполненности, исследуются литературно-творческие связи Волошина с его предшественниками современниками, философами и поэтами.
Во всех перечисленных исследованиях, однако, практически полностью отсутствует анализ ориентальной тематики в волошинском творчестве. Тему эту отчасти затрагивает лишь С.Пинаев, но только в связи с увлечением М.Волошина антропософией Р.Штайнера.
При этом тема ориентализма в русской культуре Серебряного века начала разрабатываться уже давно. Выделим лишь основные исследования в этой области: это работы Н.Конрада14, Е.Челышева15, П.Тартаковского16, П.Гринцера17, и других, в том числе и зарубежных авторов (например, корейского исследователя Хон Ки-Суна18).
8 Шитькова М.М. Образ Родины в поэзии М.А Волошина и - С.А.Есенина. - М., 1999
9 Арефьева Н.Г. Максимилиан Волошин и античность. - Астрахань, 2000.
10 Булгакова И.В. Мир и человек в художественном сознании М.Волошина. - Воронеж, 2002.
11 Чагина В.В. Историософские и психологические аспекты концепции России в поэтическом творчестве Максимилиана Волошина. - Тверь, 2002.
12 Ковтунова И.И. Живопись и графика в поэзии Максимилиана Волошина. - Владимир, 2005.
13 Пинаев С.М. «Близкий всем, всему чужой...»: Максимилиан Волошин в историко-культурном контексте Серебряного века. Монография. - М., 1996.
1 Конрад Н. Запад и Восток. - М., 1972.
15 Челышев Е. Теоретические и методологические аспекты изучения взаимодействия культур Востока и Запада. - М, 1987.
Тартаковский П. Русские поэты и Восток. - Ташкент, 1986.
17 Гринцер П.А. Теоретические аспекты сравнительного изучения литератур Востока и Запада.-М., 1992.
18 Хон Ки-Сун. Восточные мотивы в творчестве русских символистов и других поэтов Серебряного века. - СПб, 1995.

истины, достижения просветления. Эту парадоксальность исследователь видит в преодолении смертной черты по пути в Китай:
Только е Китае мы якорь бросим,
Хоть на пути и встретим смерть!
В связи с этим поднимается и тема смерти, для европейского сознания связываемая с безвозвратной утратой уникальной личности и трактуемая с фаталистическим пафосом. Восточной же философии подобная негативная оценка смерти чужда, поскольку буддизму свойственна идея всеобщей сопричастности, согласно которой, бытие отдельного человека лишь часть общей онтологической картины мира. В волошинской философско-эстетической системе категория смерти тесно связана с пониманием утраты индивидуальности, как неотрывной части творческого акта140. Таким образом, в творчестве смерть индивидуальности знаменует одухотворение объекта творчества и переход его в сферу вечности.
Идея тождества, нерасчленённости субъекта и объекта пронизывает всё буддийское учение, а в китайской традиции, со всей определённостью философского постулата была выражена Третьим чаньским патриархом Сэн-цаном в поэме «Доверие сердцу» («Синь синь мин») — «Одно во всём и всё в

одном»
Как полагает О. Улокина, при анализе поэзии Гумилёва в контексте восточных мотивов особо стоит обратить внимание именно на символику сердца, которое в китайской традиции обозначает не столько собственно сердце, сколько человеческий дух. По значению чаньское «синь» (переводимое и как «сердце», и как «дух») близко «к русскому слову «дух», но не в объективном, а в субъективном смысле, т.е. дух как суть, характер,
140 Волошин М.А. Индивидуализм в искусстве. // Волошин М.А. Собрание соч. - М., 2000. - Т.5.-С.65-66.
141 Завадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. — М. 1977. - С.19.