Нравственно-философские аспекты драматургии Е.Л. Шварца

• Автор: Кривокрысенко, Анна Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 196 с.

Глава I. Нравственно-философская концептосфера драматургии Е.Л. Шварца

1.1. Нравственность и философия художественного текста: теоретический аспект

1.2. Становление нравственно-философской концепции Е.Л. Шварца (на материале мемуарных рефлексий драматурга)
1.3. Философское наследие Серебряного века как основа нравственнофилософской концепции Е.Л. Шварца

Глава 2. Художественная реализация нравственно-философской концепции Е.Л. Шварца

2.1. Юмор несоответствий как смыслообразующий элемент нравственнофилософской концепции пьесы «Голый король»
2.2. Нравственно-философская концепция как основа этического конфликта пьесы «Тень»

2.3. Ницшеанские мотивы в нравственно-философской концепции пьесы «Дракон»

2.4. «Обыкновенное чудо» как итог духовных исканий драматурга

Заключение

Библиографический список

Интерес к творчеству Е.Л. Шварца со стороны читателей и критиков не ослабевает. В последние годы появилось большое количество исследований (В.Е. Головчинер, М.Н. Холодкова, Т.А. Купченко, Л.В. Дербенцева, Е.Ш. Исаева, С.А. Комаров, М.Н. Липовецкий), посвященных творчеству драматурга, различным аспектам шварцевских произведений. Однако творчество Е.Л. Шварца многогранно, и в нем существует целый ряд составляющих, изученных не до конца. Так, исследователями творчества драматурга недостаточное внимание уделялось нравственнофилософской проблематике, анализу аспектов которой посвящена настоящая диссертация.
Обращение русских писателей начала XX века к нравственнофилософской проблематике — закономерная тенденция. Она берет свое начало в «философствовании» поэтов и писателей Серебряного века и достигает апогея к середине 30-х годов, когда уже сложившаяся идеология молодого Советского государства начинает идти вразрез с традиционными нравственными установками и ценностями, ориентированными на религиозно-философскую этическую систему, сложившуюся на рубеже Х1Х-ХХ веков. Свой долг писатели 30-40-х годов XX века видят в том, чтобы уяснить, прежде всего для себя, этот трагический диссонанс, разрыв между традицией и новой идеологией — потому сказочный, мистический и философский элемент в литературном творчестве поэтов и писателей той поры усиливается необычайно — достаточно вспомнить произведения М.А. Булгакова, А.П. Платонова, Е.И. Замятина и т.д. В этот ряд мы ставим и творчество драматурга Е.Л. Шварца. О единстве этой группы авторов говорить, конечно, не приходится. Общим для них является то обстоятельство, что в своих исканиях они в определенной степени опирались на идеологическое наследие русского Серебряного века — иначе говоря, русского символизма конца XIX — начала XX века. По словам Б. Гройса,

характерная черта этого явления — «в первую очередь комбинация ницшеанства с русской софилогической традицией, идущей от философии Вл. Соловьева, определившей общую атмосферу тогдашнего «русского религиозного Ренессанса». Влияние Ницше устанавливается здесь через преемственность от того специфического русского религиозного прочтения Ницше и связанного с ним характерного философского языка, который для соответствующих авторов продолжает и в 30-х годах выполнять роль основного языка описания мира» (Гройс 1992: 105). В силу различия жизненных установок, мировоззрений, общественных позиций, каждый из ведущих писателей приходит к собственному пониманию того, что же представляют собой нравственные ценности. У одних писателей система этих ценностей выглядит логичной, иерархически выстроенной, у других строгая логика отсутствует. Однако вне зависимости от того, стремился ли автор к разработке подобных тем в своем творчестве сознательно и прямо, или представления о нравственных ценностях проявлялись в его творчестве спонтанно и выражались опосредованно, нам кажется возможным и необходимым проследить доминанты и этапы развития этой темы в творчестве крупнейшего драматурга XX века Е.Л. Шварца.
Нравственно-философская проблематика затрагивается в творчестве Е.Л. Шварца достаточно широко и в разных аспектах. Во многих его произведениях авторское отношение к этим проблемам либо открыто декларируется, либо проявляется имплицитно. На этот факт обращали внимание многие исследователи драматургии Шварца. В.Е. Головчинер, исследуя концепцию эпической драмы Е.Л. Шварца, справедливо замечала, что периоды развития драматического искусства, появления в нем новых форм, жанров и разновидностей часто совпадают с кризисными, переломными эпохами: «...общественное сознание занято выработкой новых философских, политических, этических представлений» (Головчинер 1992: 14). Е.Ш. Исаева говорит об особой

вдохновения...» (Шварц 1990: 120). Анализируя две записи в дневнике драматурга — эту и приведенную выше, — можно прийти к выводу, что отсутствие душевной пустоты, по Шварцу, — это чувство любви, являющееся «отправной точкой» для веры (не в религиозном смысле этого слова), уверенности в себе и своих силах, что в дальнейшем найдет воплощение в нравственно-философской концепции шварцевских пьес.
Летом 1923 года Е.Л. Шварц работает секретарем редакции журнала «Забой», выходившего в Артемовске. Его фельетоны «Полеты по Донбассу» печатаются в газете «Всероссийская кочегарка», здесь находится применение и стихотворному таланту Шварца: он придумывает смешные подписи-раешники к иллюстрациям и карикатурам (влияние «Сатирикона»); там же происходит знакомство будущего писателя с Н.М. Олейниковым. Весной 1924 года Е.Л. Шварц, М.Л. Слонимский и Н.М. Олейников возвращаются в Петербург, и Шварц отдает С.Я. Маршаку для издания первую большую рукопись в стихах «Рассказ старой балалайки». Многое в плане формирования нравственно-философской концепции своего творчества Е.Л. Шварц получил от С. Я. Маршака во время многолетнего сотрудничества в детских журналах «Еж» («Еженедельный журнал») и «Чиж» («Чрезвычайно интересный журнал» / «Читайте интересный журнал») (1928-1931): «Для того, чтобы объяснить мне, почему плохо то или иное место рукописи, Маршак привлекал и Библию, и Шекспира, и народные песни, и Пушкина, и многое другое, столь же величественное и прекрасное» (Шварц 1990: 88). В начале тридцатых годов Шварц родился как драматург. В его творчество влилось великолепное знание им театра, сцены. Стало ясно, что Шварц окончательно нашел себя в литературе.
Анализируя особенности литературного процесса в России 1921-1931 годов, В. Гудкова (2006) справедливо замечает: «...говорить вообще о российских «двадцатых годах» столь же неточно, как пытаться объединить единой формулой тенденции 1980-х и 1990-х гг.: изменения