Нищета как духовное спасение и социальная драма в древнерусской литературе

• Автор: Сгибнева, Наталья Фанзиловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 225 с.

ГЛАВА 1. Топос нищеты в фольклорной и христианской традициях

1.1. Понятие нищеты в русской логосфере

1.2. Нищенство в народных воззрениях и обрядах

1.3. Антиномия «нищета - богатство» в богословии

1.4. Тема нищеты в проложных сказаниях

ГЛАВА 2. Образное воплощение нищеты в жанрах фольклора

2.1. Обездоленные и нищие герои в сказках

2.2. «Нищая братия» в духовных стихах

2.3. Образы калик перехожих в эпосе

ГЛАВА 3. Нищая Русь в литературе русского Средневековья

3.1. Мир нищих и «милостивцы» в литературе Х1-ХШ вв

3.2. Драма обнищания Русской земли в памятниках ХШ-ХУ вв
3.3. Нищенство в духовных поисках православия ХУ-ХТ вв
ГЛАВА 4. Инверсионные трактовки нищенства в памятниках XVII -начала XVIII в
4.1. Идея нищелюбия, деятельного милосердия и служения ближнему в литературе XVII века
4.2. «Вольная» и вынужденная бедность литературных героев XVII века
4.3. Негативное восприятие нищенства писателями прогосударственного направления
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ К ДИССЕРТАЦИИ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРАВИЛА ПУБЛИКАЦИИ ТЕКСТОВ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

В современном мире фигура нищего человека по сути маргинальна. Нищий утратил присущую ему роль в культуре, о чем свидетельствует изменившееся отношение к нему общества: с нищим человеком не принято связывать надежды, ожидания, перспективы, он обречен на одиночество и отчужденность, за исключением прицерковного и кладбищенского нищего, подаяние которому фактически входит в богослужебный ритуал.
Описанная ситуация прямо противоположна той, которая существовала в русской средневековой культуре. Русское Средневековье демонстрировало совершенно иной тип сочувствия к нищим, убогим, неимущим людям. В представлении древнерусского человека они никогда не были изгоями, напротив, своим присутствием (и символическим значением в глазах народа) нищие создавали особую атмосферу, которой было проникнуто древнерусское общество.
Возникновение и существование самого института нищенства связывается с системой христианских верований. Христианство оказало решающее влияние на все сферы жизни древнерусского общества, в том числе и на восприятие нищих, убогих, бедных людей, сформировав особое отношение к ним как к людям, причастным святости. Состояние нищеты в христианстве обрело силу духовной ценности, своеобразной доблести, позволяющей приблизиться к «Царствию Небесному». Нищета стала нравственным идеалом, ведущим к вечному спасению.
Наивысшим образцом, достойным подражания, был провозглашен образ жизни Сына Божьего, который, будучи Царем Небесным, явился на землю в образе нищего. Согласно евангельскому мифу Христос был первым нищим на земле, не имел никакого имущества, не знал, где голову преклонить и при этом призывал не заботиться о пище и одежде, жить, как «птицы небесные», которые «не сеют, не жнут, не собирают в житницы» (Мф. 6:26). Христос не говорил, что земные нужды человека - пища, питье, одежда - сами по себе есть зло, не-

что дурное, но он учил, что не следует обременять душу заботами об их удовлетворении: «Ищите же прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам», ибо «душа не больше ли пищи, и тело - одежды?» (Мф. 6:33). Забота о нуждах плоти - это прерогатива Господа, Отца Небесного, который знает, в чем человек имеет нужду, и сам позаботится об ее удовлетворении, пример тому - «полевые лилии», которых Бог сам одевает так, как не одевался и Соломон во всей славе его (Мф. 6:28).
В проповедях Иисуса Христа утверждалась самоотверженная готовность к отказу от материальных благ, различных выгод и преимуществ в качестве решающего критерия духовной жизни. Сурово осуждалась жажда обеспеченной, благополучной жизни. Милостыня нищему, убогому, бедному, призрение сирых, сострадание к недужным, слабым, больным представали главными добродетелями христианина, являлись неотъемлемой чертой религиозного поведения.
Подобное отношение к нищенству христианство противопоставило античности: греки и римляне старались по возможности избегать самого вида нищеты, которая внушала им отвращение и ужас. По словам С. С. Аверинцева, «жалость, понимаемая не как временный аффект, а как непреходящее состояние души и притом как путь одухотворения, «уподобления Богу», - этот идеал был чужд античной культуре»1.
Своего рода предшественником Христа в его нищенской ипостаси являлся Адам, который, по библейскому сказанию, пришел в этот мир нагим, ничего не имея. Однако если нищета, нагота, страдания, болезни были ниспосланы Богом Адаму вследствие его грехопадения, утраты им благодатного состояния, то Иисус Христос - «новый Адам», «второй Адам» - изначально предстал перед миром в образе нищего, спасая своим состоянием человечество, искупая грехи падшего человека и примиряя его с Богом. Добровольная нищета, нищета по велению духа - черта, которая особенно выделяется и мифологизируется в образе Иисуса Христа - стала его вольной жертвой, которую он приносил всей своей жизнью. Отмечая чрезвычайную значимость для русского национально-

41 Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 3. С. 411.
42 Максимов С. Нечистая, неведомая и крестная сила // Русское колдовство. М., 2002. С
43 Левкиевская Е. Мифы русского народа. М., 2005. С. 383.
44 Кремлева И. А. Похоронно-поминальные обряды у русских: связь живых и умерших // Православная жизнь русских крестьян XIX-XX вв. Итоги этнографических исследований. М., 2001. С. 79.
45 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880. С. 109.
46 Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 3. С. 410.
47 Щепанская Т. Б. Кризисная сеть: (Традиции духовного освоения пространства) // Русский Север: К проблеме локальных групп. СПб., 1995. С. 142.
48 Максимов С. В. Собр. соч.: в 20 т. Т. 5: Бродячая Русь Христа ради. С. 233.
49 Там же. С. 158.
50 Бессонов П. Калеки перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова. М., 1861. Ч. 1. Вып. 1. С. 34-37.
51 Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. М., 1905. С. 142.
52 Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 343.
53 СловцовП. А. Письма из Сибири. Тюмень. 1999. С. 183.
54 Цит. по: Громыко М. М. Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М., 2000. С. 187.
55 Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 89-90.
56 Даль Вл. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. М., 1998. Т. 2. С. 326.
57 См. Громыко М. М. Буганов А. В. О воззрениях русского народа. С. 191.
58 Коринфский А. А. Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск. 1995. С. 574.
59 Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края: в 2 т. СПб., 1893. Т. 2, С. 563.
60 Макашов С. В. Собр. соч.: в 20 т. Т. 5: Бродячая Русь Христа ради. С. 151.
61 См. Громыко М. М. Буганов А. В. О воззрениях русского народа. С. 194.
62 См.: Тульцева Л. А. Тайная милостыня // Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX вв.: этнографические исследования и материалы. М., 2002. С. 90-100.
63 См., например: Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVIIbb. Сводный каталог. М., 1958. Целый ряд авторов, занимающихся проблемой соз-