Мир казачества в изображении Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого, М.А. Шолохова

• Автор: Гаджиева, Лейла Ишмурадовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 181 с.

ГЛАВА 1. КАЗАЧЕСТВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

§ 1. Историко-культурное осмысление феномена казачества

§ 2. Изображение казачества в русской литературе

ГЛАВА 2. МИР КАЗАЧЕСТВА В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ПРЕТВОРЕНИИ

Н.В. ГОГОЛЯ

§1. История Малороссии и судьбы казачества в творческих исканиях

Н.В. Гоголя

§ 2. Изображение казачества в цикле Н.В. Гоголя «Вечера на хуторе близ

Диканьки»

§ 3. Изображение казачества в сборнике Н.В. Гоголя «Миргород»

ГЛАВА 3. МИР КАЗАЧЕСТВА В ЭСТЕТИЧЕСКОМ ПРЕТВОРЕНИИ

Л.Н.ТОЛСТОГО
§1. Художественное осмысление судеб казачества в повести
Л.Н. Толстого «Казаки»
§ 2. Эпизодическое изображение казаков в произведениях
Л.Н. Толстого с кавказской тематикой
§3. Изображение казачества в романе-эпопее «Война и мир»
ГЛАВА 4. МИР ДОНСКОГО КАЗАЧЕСТВА В ЭСТЕТИЧЕСКОМ
ПРЕТВОРЕНИИ М.А. ШОЛОХОВА
§1. Изображение казачества в «Донских рассказах» М.А. Шолохова
§ 2. Поэтика рассказа М.А. Шолохова «Шибалково семя»
§ 3. Образ-символ кургана в эпике М.А. Шолохова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Общая характеристика работы
В последнее время усиливается научный интерес к казачеству в экономической, исторической, политической, педагогической, художественно-эстетической и иных сферах. Все больше появляется исследований, посвященных традициям казачества, их воспитательному воздействию на молодежь (Ю.Н. Абакумов, С.Г.Александров и др.). Обращение к данной теме связано с рядом причин: заинтересованным отношением к прошлому, стремлением понять, что навсегда кануло в Лету, а что еще можно возродить, с попытками вдохнуть новую жизнь в историю казачества.
Актуальность исследования связана с пересмотром исторических событий и явлений в ходе кризисных изменений, в том числе - с переосмыслением роли и сущности казачества, а также литературного претворения данного феномена. Русская классическая литература донесла до современного читателя большую нравственную силу, заложенную в традициях, менталитете казачества, его патриотизм, свободолюбие, дерзновенную отвагу, что привлекает внимание к казакам, к их драматической истории, отраженной в искусстве слова, и в XXI веке. Настоящая диссертация посвящена изучению мира казачества и специфике его художественного изображения в творчестве Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого и М.А. Шолохова. В работе прослежены многообразные творческие связи в раскрытии темы казачества у трех классиков русской литературы, показано, как эволюционировала данная тема на разных этапах историко-литературного развития.
В научной литературе рассматривались разные аспекты преемственности Гоголя, Толстого и Шолохова. Изучались творческие связи Толстого и Гоголя (Л.Д. Громова-Опульская, А.И. Карпенко,

В.А.Ковалев, И.Н. Крайнева, К.Н.Леонтьев, T.JI. Мотылева,
Н.Н.Никольская, В.И.Сахаров, Г.М.Фридлендер, М.Б. Храпченко и др.); уделялось внимание эстетическим перекличкам Гоголя с Шолоховым (А.И.Короленок, Л.М. Мышковская, H.H. Никольская, П.В.Палиевский, Л.Г. Сатарова, Л.Г. Якименко и др.); сопоставлялись разные грани художественных миров Толстого и Шолохова (В.И. Баранов, П.П. Белов, Ф.Г. Бирюков, Ю.В. Бондарев, В.В. Гура, Л.Ф. Ершов, Н.Д. Котовчихина,
А.М.Крупышов, И.Г. Лежнев, М.П. Лобанов, А.М. Минакова, П.В.Палиевский, В.В. Петелин, К.И. Прийма, Л.Г.Сатарова, П. Сикерс,
А.И. Хватов, В.Б.Шкловский, Л.Г. Якименко, и др.).
М.Б. Храпченко отмечал, что «Толстой наследовал от Пушкина, Гоголя и Лермонтова идеи гуманизма и народности литературы, он стал продолжателем реалистических традиций». [300, с.380]
По мнению критика, преемственность от Гоголя к Толстому прослеживается в изображении народа. «Избегая ложного пафоса, писатель замечательно нарисовал в севастопольских рассказах народ, простых людей, которые проявляют себя подлинными героями. И в отрицании ложной эффектности, и в утверждении жизненно правдивого «будничного», которое заключает в себе великое, возвышенное, мы ощущаем живую перекличку с гоголевским творчеством». [298, с.654]
Л.Г. Якименко, Ф.Г. Бирюков видят преемственность в манере изображения народа. «Шолоховские персонажи наделены той же глубиной и цельностью характеров, самобытностью, что и казаки Л.Толстого, герои Гоголя из повести «Тарас Бульба», некрасовские крестьяне. Ближе к «Тихому Дону» и по миру героев, и по аналитической зоркости наблюдений над бытом крестьян - «Казаки» Л.Толстого». [40, с.39] «Толстовский метод - воспроизведение войны и мира в органическом единстве и взаимной обусловленности, точная реальность, историзм, батальная живопись и в центре всего - судьба человека - воспринимается

В то же время парубки отличаются от загрубевших в боях запорожцев романтическими чертами: они могут быть нежными,
лиричными, мечтательными, поэтичными. Единственный образ, представляющий единство обеих ипостасей (героической и любовносемейной) в цикле, - это Данило из «Страшной мести». Но там действие отнесено в далекое прошлое и повествуется о крушении всех патриархально-родовых основ.
Еще одна характерная черта гоголевского изображения казачества, -это его демонизация. И хуторские казаки, и запорожцы так или иначе связываются с нечистой силой. Об этом аспекте претворения казачьей темы в «Вечерах» писали многие исследователи. Учеными подчеркивались дьявольские черты, признаки целого ряда гоголевских героев: глухота, мнимая или настоящая (Голова, Сторченко); немота, молчаливость (Пацюк); кривизна, слепота (Потемкин, Голова); хромота (Потемкин) и др. Выделялась семантика красного цвета, отмеченная особым демонизмом (А,Белый); мотив бешеного танца как бесовского верченья (Ю. Манн, М.Вайскопф), мотивы греховной трапезы и пристрастия к вину. Есть поверье среди запорожцев, что именно черт их и наградил вином. По легенде «табак, трубку и горилку подарил казакам черт» [209, с.52]. Нелишне вспомнить и знаменитый герб казаков, правда, донских: «Петр I на улице увидел пьяного, по пояс голого казака с ружьем в руке. Подойдя, царь спросил, почему он пропил все, кроме ружья. Казак, не поднимая головы и не видя перед собой царя, ответил, что с оружием он государю и Войску честь и славу добудет и одежду у врага возьмет. Петру понравились слова казака, и он приказал учредить гербовую печать Войска Донского с изображением сидящего на бочке голого по пояс казака с ружьем в одной руке и рогом, полным вина в другой» [282, с. 163]
В «Вечерах» причудливо переплетаются фольклорно-сказочный, исторический, реально-бытовой пласты культуры. На первый план выходит стихия мифопоэтическая, ярко окрашенная национальным колоритом.