Дооктябрьское творчество Е.Ю. Кузьминой-Караваевой: мифопоэтический аспект

• Автор: Боброва, Екатерина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 232 с., Прил.(150 с.: ил.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Прорицание прошлого по «черепкам»: скифские мотивы и мифопоэтическая образность сборника Е.Ю. Кузьминой-Караваевой «Скифские черепки» (1912)
1.1. Сборник Е.Ю. Кузьминой-Караваевой «Скифские черепки» в зеркале «скифства» начала XX века и его место в культурной среде Серебряного века
1.2. В поисках «Иерусалима»: начало пути в «святой простор». Особенности пространственно-временного строения сборника «Скифские черепки». Мифопоэтические образы башня, дерево и корабль как «духовные вертикали» и точки пересечения пространств и миров
1.3. Мотивные цепочки и многозначность прочтения архетипических образов сборника «Скифские черепки»
1.4. «Но глядит он, мудрый, строже...»: «пристальный» взгляд и «стальная» рука. Цикл «Невзирающий»: возможные
источники
1.5. Жанровые особенности сборника «Скифские черепки»
1.6. Тип лирического героя в сборнике «Скифские черепки»
1.7. Выводы первой главы
Глава II. На распутье: выбор духовного пути за сакральной звездой к
«последней высоте». Мифопоэтика сборника Е.Ю. Кузьминой-Караваевой «Дорога»
2.1. «Дорога» как знак духовной эволюции человека в поэтическом творчестве Е.Ю. Кузьминой-Караваевой (история создания и роль сборника)
2.2. Жанровое своеобразие сборника «Дороги» как отражение религиозно-мифологических исканий поэта и осмысления духовного бытия человека

2.3. Художественное воплощение ключевых мифологем (пахарь, сад, город, земля, роза) и мотивов (странничество, бездомность, скитальчество) в сборнике «Дороги»
2.4. Выводы второй главы
Глава III. «Путь на Высоту»: соединение «черепков» памяти, любви,
искусства в единое целое через веру. Мифопоэтическая образность сборника Е.Ю. Кузьминой-Караваевой «Руфь»
3.1. Библейский образ Руфи как воплощение страдальческого русского духовного пути в поэтическом творчестве Е.Ю. Кузьминой-Караваевой
3.2. Реализация мотива смерти как «исхода» через мифологемы зимы, снега, зеркала, стекла
3.3. Война как земная проекция горних битв Добра и Зла
3.4. Апокалиптические и библейские мотивы {труда, жатвы, Страшного суда) в сборнике «Руфь». Лейтмотив подвижничества, апостольского служения и вестничества. Миф о
Поэте
3.5. Трансформация и переосмысление традиционных жанров молитвы, псалма, плача как эволюция духовно-религиозного мировоззрения Е.Ю. Кузьминой-Караваевой
3.6. Выводы третьей главы
Заключение
Библиографический список
Приложение....................................................II том

ВВЕДЕНИЕ
Эпоха Серебряного века, как известно, это время мучительного исторического «перевала», эпоха великих надежд и «крушений» [6, 15, 19]. Художественное и историческое полотно Серебряного века многослойно и противоречиво: на нем переплелись многочисленные литературные течения, индивидуальные нетрадиционные стили, изощренный эстетизм и глубокая религиозность, парадоксальное сочетание старого и нового, уходящего и зарождающегося. «Испепеляющие годы» [22, с. 56] отличаются редким накалом страстей, верований, иллюзий и ярко выраженным субъективизмом, связанным со стремлением автора наиболее громко сказать свое «слово» в этом многоголосье и выразить свое отношение к действительности. Из этих контрастов рождалась гармония противоположностей и противоречий русского Ренессанса с ее единым началом и заветом - стремлением к синтезу. А. Блок в статье «О театре» писал, что «нет согласия не только между отдельными людьми, но и в каждой отдельной душе выросли преграды, которые нужно рушить во имя цельности и единства» [20, с. 37]. По словам О. Клинга, «с точки зрения поэтики и подходов, определяемых ею, символистская и постсимволистская поэзия единый, хотя и противоречивый поток, вбирающий в себя эстетические устремления различных поэтических школ <.. .> столкновение разных течений и школ, ныне - особенно на уровне исторической поэтики — открывается сходство эстетических систем, с одной стороны, символизма и акмеизма, с другой - символизма и футуризма» [175, с. 83]. И понятно, почему в поисках «синтеза» художники выбирали в свои главные мифологические герои двух богов: Диониса, бога чрезвычайно подвижного, многоликого, провоцирующего на «сдвиг», перемену, дерзкий выход за границы дозволенного, и Аполлона, символизирующего гармоническую меру и границы.
Трагическое мироощущение человека, стоящего на границе Времени перед лицом Вечности, Смерти и Бога, осложненное осмыслением
присутствует наряду с Кузьминой-Караваевой-поэтом. Стихотворение, имеющее непосредственную связь с современными событиями, автор насыщает мифологическими персонажами и историческими реалиями ушедших эпох: Черное море, курганный царь, владыка-тиран с характерными атрибутами власти (секирой, венцом, жезлом). Кузьмина-Караваева подчеркивает блистательные победы, воинственность скифов, стремительность их набегов, выделяет и реалии мирной жизни скифов -жрец, очаг, пир, языческие гимны. Г. Беневич отмечает «бурные страсти и признаки магического сознания» [319] Кузьминой-Караваевой в период создания «Скифских черепков». Латинские писатели высказывали предположения о приверженности скифов к магии и оракулам. Нужно отметить, что акмеисты в некоторой степени были подвержены влиянию оккультизма [325].
1.2. В поисках «Иерусалима»: начало пути в «святой простор». Особенности пространственно-временного строения сборника «Скифские черепки». Мифопоэтические образы Башня, Дерево и Корабль как «духовные вертикали» и точки пересечения пространств и миров
В пространственно-временном строении сборника прослеживается влияние мифопоэтической традиции. Основной категорией мифопоэтической модели мира является путь [579, с. 9]. В мифопоэтическом символизме различают путь к сакральному центру («строящийся как овладение... сакральным центром, обозначающим полноту благодати, причастия» [556, с. 229]) и путь к чужой периферии. Можно выделить мифологемы начала пути и мифологемы центра пути. Начало пути в цикле - безысходность, кружение. Путь имеет циклический характер, представляет собой замкнуторазомкнутое кольцо. Мифологема начала пути представлена такими