Литературная история Жития Кирилла Новоезерского

• Автор: Карбасова, Татьяна Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 407 с. : ил.

Глава 1. Первоначальная редакция Жития Кирилла Новоезсрского

§ 1. Общие замечания

§ 2. Автор, время и место создания Первоначальной редакции

Жития

§ 3. Литературные источники Первоначальной редакции,

особенности её композиции и стиля

Глава 2. Основная редакция Жития Кирилла Новоезерского

§ 1. История создания Основной редакции

§ 2. Ранний вариант Основной редакции

§ 3. Поздний вариант Основной редакции

§ 4. Вариант со Словом на обретение мощей и

Чудом о Иване Грозном
§ 5. Вариант Кирилловского сборника
§ 6. Чудеса, дополнительные к основному корпусу Жития
§ 7. Монографический агиографический сборник как тип агиографического сборника: на примере сборника,
посвященного Кириллу Новоезерскому
Глава 3. Историческая редакция Жития Кирилла Новоезерского
Глава 4. Краткие редакции Жития Кирилла Новоезерского и другие письменные памятники, содержащие сведения о преподобном Кирилле
§ 1. Проложная редакция Жития
§ 2. Тихановская редакция Жития
§ 3. Пророчество
§ 4. Месяцесловная запись
§ 5. «Сказание о летех»
§ 6. Сведения о Кирилле Новоезерском в Сказании о
Тихвинской иконе Божией Матери
Глава 5. Службы и молитвословные памятники, посвященные Кириллу Новоезерскому
§ 1. Служба надень преставления (4 февратя)

§ 2. Служба на обретение мощей (7 ноября)
§ 3. Молитвы и Акафисты преподобному
Глава 6. История почитания преподобного Кирилла Новоезерского § 1. Почитание святого до установления его
церковного прославления
§ 2. Церковное прославление святого в 20-е гг. XVII в
§ 3. Почитание святого от установления церковного прославления
до обретения мощей (1628-1649 гг.)
§ 4. Почитание святого после обретения мощей (после 1649 г.)
§ 5. География почитания Кирилла Новоезерского
Заключение
Приложение 1. Первоначальная редакция Жития и его литературные источники
Приложение 2. Ранний вариант Основной редакции Жития
Приложение 3. Варианты Основной редакции Жития
Приложение 4. Редакции Слова на обретение мощей и Чуда о Иване Грозном
Приложение 5. Краткие редакции Жития Кирилла Новоезерского
Приложение 6. Молитвы Кириллу Новоезерскому
Приложение 7. Предисловия к Житиям русских подвижников, содержащие
исповедание веры
Приложение 8. Источники Службы на обретение мощей
Археографический обзор списков Жития Кирилла Новоезерского Список сокращений Список литературы

Житие Кирилла Новоезерского относится к самому распространенному в XVI в. типу житий — житию устроителя монастыря. Оно повествует о Кирилле Белом, основателе Воскресенского монастыря на озере Новом под Белозерском. Для нас это Житие представляет интерес прежде всего тем, что, являясь «типичным» для своего времени и для русской агиографии вообще, позволяет лучше понять законы функционирования агиографического жанра. Будучи рядовым памятником житийной литературы, Житие никогда не становилось объектом самостоятельного монографического исследования, хотя, как правило, всегда включалось в общие обзоры агиографических произведений.
Первым проявил интерес к Житию Кирилла Новоезерского епископ Амвросий (Орнатский): рассматривая в «Истории российской иерархии» проблему времени основания монастыря, он обратил внимание на хронологические несообразности, которые содержит текст Жития
Собственно изучение памятника связано со становлением русской агиологии - впервые Житие становится предметом анализа в монографии В.О. Ключевского, но в ней оно было отнесено к разделу «позднейших житий и редакций» и подробно не рассматривалось.2 Тем не менее, выводы Ключевского актуальны до настоящего времени. Он использовал списки XVII в. и полагал, что Житие было написано в начале XVII в. монахом, вступившим в монастырь Кирилла в конце XVI в., который имел возможность в своей работе использовать «хорошие источники». Ключевскому же принадлежит наблюдение о том, что в предисловии к Житию Кирилла был использован отрывок из Жития Евфимия Великого.
После выхода работы Ключевского оживилось собирание источников русской агиографической литературы, что отразилось в справочных изданиях: Н.П. Барсуков указывает 27 списков Жития,3 М.В. Толстой добавляет к ним еще
1 Амвросий (Орнатский), еп. История Российской иерархии. М., 1812. 4.4. С. 507-516.
2 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871 (репринтное издание: М., 1988). С. 319-320.
3 Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб., 1882. Стб. 307-308.

высоце», и картина бедствий, и сама композиция фрагмента, строящаяся на диалоге:
По том обзираше всю братию глаголя имъ: «Братия моя и отцы, се убо время, уже мятежь в людехъ. “Будеть бо б'Бда велика на земли нашей, и гнЬвь на людех: и падут во острие меча, и гаГБнени будут во вся языки”, и труси велицы, и глади, и мори будуть, якоже яви ми Господь», Тогда приступи к нему старець Дионисий, нача вопрошати блаженнаго: «Скажи намъ, господине, по том что будеть?» Святый же рече ему: кАбие видЪх на престолЪ высоцЪ сЪдящу Господу Царю и с ним предстоящи два отрока смиреннЪ, храбра з"Вло, имуще на главахъ своихъ вЪнца царска. И вда им Господь в руку их оружия своя на сопротивныя враги, и поб’Бждсни будуть злии аарвари, и поклонятся Ему всиязыцы, и будеть царство наше устроено Богомъ...»(л. 532-532 об.).
Кроме того, слова ангельской песни, которую автор символически вкладывает в уста еще не рожденного младенца, хотя и приведены по чинопоследованию Божественной литургии, но восходят к свидетельству пророка Исайи, читающемуся на вечерне Сретения. Таким образом, мы можем наблюдать, что различные, в том числе и календарные богослужебные последования являлись актуальным контекстом для автора Жития.
Обозначим далее некоторые художественные средства, которые использовал автор Жития.
Он нашел для своего произведения очень простое и уравновешенное композиционное решение. Точность и продуманность композиции особенно характерна для той части Жития, в которой описываются посмертные чудеса святого. В Первом посмертном чуде говорится о том, что оно свершилось непосредственно после кончины преподобного. В концовке Второго читаем — «...Не токмо бо ту сущым дивнаго сего мужа прикосновением честнаго гроба, но и на одТэяния кроплениемъ от священный воды бываготъ исцЪлепия, и далече сущым, иже с вЪрою святое его имя призывающим...» (л. 536 об.-537). И далее чудеса располагаются в обозначенном здесь порядке: в Третьем чуде исцеление происходит после того, как преподобный Кирилл является больной женщине и кропит её «священною водою», в Четвертом обессиленный Стефан «токмо в мысли своей помянув святаго и обЪщався — и абие явися ему преподобный Кирил». Интересно, что группу чудес 1581г. разрывают два чуда, которые мы датировали 1563 г. Это наблюдение позволяет предположить, что