"Городской текст" в поэзии русского модернизма

• Автор: Шмидт, Наталья Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

Глава 1. Городской текст в поэзии символистов
£ 1. «Городской текст» в творчестве Брюсова
$ 2. Эсхатологическое осмысление темы города в творчестве
А.Блока
§ 3. Урбанистические мотивы и образы в лирике А.Белого
(цикл «Город» в книге «Пепел»)
Глава 2. «Городской текст» в поэзии акмеизма
£ 1. «Городской текст» в поэзии Н.Гумилева
$ 2. Мифопоэтика города в поэзии Анны Ахматовой
£ 3. Город как «культурный код» в поэзии Осипа Мандельштама
Глава 3. «Городской текст» в поэзии русского футуризма
£ 1 «Адище города» и «город-сад» в поэзии В.Маяковского
£ 2. Урбанистический миф в поэзии В.Хлебникова
Заключение
Литература
Постановка проблемы. «Городской текст» - семиологическое понятие, для поэзии Серебряного века еще не вполне привычное, хотя потребность в его введении в литературоведческий контекст давно назрела.
И в самом деле, почти каждый значительный поэт первой трети XX века (времени бурного развития городской цивилизации) отдал дань теме города: появляются циклы, в названии которых содержится семантика «города», пишутся стихотворения, поэмы, даже романы, в центре которых образ главных городов России - Петербурга и Москвы. Складывается своеобразная философия города, творятся «городские» мифы, в которых реальность причудливо переплетается с вымыслом и традицией.
В подавляющем большинстве монографических работ о творчестве русских поэтов-модернистов урбанистическая проблематика так или иначе затрагивается, причем городские мотивы, как правило, даются в конкретике культурно-исторических воплощений. Но сама частота и интенсивность обращений поэтов Серебряного века к городской теме делает актуальным поиск общих закономерностей ее развертывания в поэзии и заставляет иначе посмотреть на функции урбанистических мотивов в построении новой, неклассической картины мира, присущей модернистскому дискурсу. Актуальность исследования определяется еще и назревшими теоретическими проблемами. Ведь само понятие «городской текст» до сих пор не получило должной системной разработки, в то время как в разного рода исследованиях фигурируют такие (уже ставшие привычными) термины, как «петербургский текст», «московский текст», «крымский текст» и т.п.
Особенно интенсивно изучается «петербургский текст». Здесь необходимо назвать исследования Н.П. Анциферова, В.Н. Топорова, Ю.М. Лотмана, Р.Д. Тименчика, Т.В.Цивьян, О.А.Клинга, В.М.Пискунова, Е.Ю. Куликовой и др.

Исследования Н.П. Анциферова представляет собой исторически последовательное, по сути, диахроническое описание формирования и развития петербургских мотивов и образов в русской литературе ХІХ-ХХ вв. Его книга "Душа Петербурга" строится как череда глав, посвященных Петербургу Пушкина, Гоголя, Некрасова, Блока и др.
Большинство исследователей изучают Петербург в мифопоэтическом аспекте, ибо само основание города Петром как бы вопреки природе и истории оказалось мифопорождающим. Петербург предстает как «генератор культуры», противостоящий времени и хранящий память о прошлом. В «петербургский миф» органично вплетались амбивалентные легенды о его создателе - Петре, который, став прототипом знаменитого памятника Фальконе, стал восприниматься как мифологический эпицентр Петербурга: «Медный всадник - это genius loci Петербурга»1.
В последнее время столь же интенсивно начинают исследовать «московский текст». С перенесением столицы в Петербург семиосфера Москвы не только не утратила былой генеративный потенциал, но, переориентировав внутренние векторы, она в некоторых сегментах даже активизировалась. Москва, перестав быть столицей, аккумулировала в себе все характерно московское, относящееся не только к городу, но и к Московии, к допетровской Руси. В этом смысле понятны и закономерны те семиотические крайности, в системе которых Петербург соотносится с Западом, Европой, а Москва с Востоком, Азией.
Однако то, что внутри русской культуры сложилось в виде довольно жесткой системы альтернативной семантики, в границах общеевропейского контекста виделось и ныне видится более сложным и в футурологическом плане более значимым. Как справедливо пишет о Москве и Петербурге В. Страда, "оба эти города, универсальность которых как космополисов проистекала из универсальности самой России, поскольку она являлась
1 Анциферов Н.П. Душа Петербурга // Анциферов Н.П. «Непостижимый город...» Л., 1991. С. 35.

Наряд бледнеет голубой.
(2,197)
Это противопоставление в самом стихотворении разрешается через мотив «двойничества», где возникает образ «голубоватого духа певца», личная мифологема Блока40. Сама цветовая символика образа этого героя указывает на его непосредственную связь с небесами. «Голубоватый дух», предположительно, является двойником лирического героя Блока, при этом двойники разделены по локусу обитания. Если лирический герой обречен существовать в «земной» городской юдоли, то «дух», напротив обитает в небесах (последний является как бы «платоническим» двойником первого). Характерно, что именно эта мифологема появляется также и пьесе «Незнакомка» (см. ее анализ ниже), где Голубой предстает как «небесный» двойник поэта.
Сам облик Петербурга в положительной авторской аксиологии непосредственно воплощен в стихотворении «Снежная Дева». Причем Снежная Дева, «ночная дочь иных времен» пришла в Петербург «из дикой дали»:
Ее родные не встречали,
Не просиял ей небосклон.
Но сфинкса с выщербленным ликом Над исполинскою Невой Она встречала легким вскриком Под бурей ночи снеговой.
Образ ее не прорисован Блоком четко. Он намеренно туманен и неясен. Может быть, эта Дева, пришедшая с берегов Нила (ср.: «Все снится ей родной Египет»), являлась в видениях Владимиру Соловьеву, - третий раз как
40 Подробнее о личной мифологии см.: Магомедова Д.М. Автобиографический миф в творчестве А.А.Блока. М., 1997.