Воплощение натурфилософской концепции в художественной прозе М. Осоргина 1920-х годов

• Автор: Боравская, Ирина Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с.

Глава I. Истоки и особенности натурфилософских взглядов М.Осоргина § 1. Значение натурфилософских взглядов в мировоззрении М.Осоргина § 2. Коррекция масонских идей в деятельности М. Осоргина

Глава II. Сиюминутное и вечное в природе (по циклам

рассказов «Вещи человека» (1929) и «Чудо на озере» (1931))

§ 1. Роль отца и матери в воспитании чувства природы»

§ 2. Осмысление законов жизни в цикле рассказов «Чудо на озере»

Глава III. Воплощение натурфилософской концепции М. Осоргина в романе «Сивцев Вражек»

§ 1. Биографические, исторические предпосылки

романа, его восприятие читателями и литературной критикой

§ 2. «Сивцев Вражек»: осмысление человеческой жизни как части вселенского целого § 3. Противоречивость разных граней земного мира § 4. Соотношение макрокосма и микрокосма человека

Глава IV. «Повесть о сестре»: выражение духовной гармонии личности

§1.0 гармонии как основе авторской концепции жизни § 2. «Повесть о сестре» - самобытный тип автобиографического повествования

§ 3. Гармония личности в свете авторской
натурфилософской концепции Заключение
Библиография

Наследие писателей, уехавших за пределы России вскоре после Октябрьской революции 1917 года, на редкость объёмно, многогранно, обладает непреходящей философско-эстетической ценностью, масштабным значением для отечественного и мирового искусства. В настоящее время изданы на родине собрания сочинений ведущих мастеров художественной литературы Русского зарубежья, опубликованы многочисленные исследования их творчества. Тем не менее, ряд талантливых прозаиков и поэтов, прославившихся в эмигрантской среде, до сих пор не привлекли пристального внимания отечественных ученых. Среди тех, чье наследие еще не стало предметом многогранного, системного изучения российских ученых, -Михаил Андреевич Осоргин.
Имя Осоргина впервые зазвучало в постперестроечной России в связи с выходом в 1989 году сборника его статей «Заметки старого книгоеда» (М.: изд. «Книга»). «Открыл» автора этой книги
литературовед из Воронежа Олег Ласунский - как ценителя, собирателя и одического певца книжных раритетов, затем как автора художественных сочинений. Лишь спустя несколько лет началось серьезное «освоение» наследия Осоргина в целом на его родине. Б. Зайцев в своих воспоминаниях (Русская мысль. 1964. № 2135. 7 апреля.) писал по этому поводу: «Оказался он [М. Осоргин - И.Б.] писателем-эмигрантом, сугубо эмигрантом: ничто из беллетристики его не проскочило за железный занавес, а тянуло его на родину, может быть, больше, чем кого-либо из наших писателей. Но его там совсем не знают».' Проживший большую часть своей жизни за рубежом, М.А. Осоргин, действительно, остался неколебимым патриотом: «...Подлинный русский человек никак вне России не мыслим. В Европе
1 Зайцев Б.К. Собрание сочинений: В 5 т. Т.6 (доп.). Мои современники: Воспоминания. Портреты. Мемуарные повести. - М., 1999. - С. 357.

жителя Земли с ее нетленной красотой. При воплощении этой связи Осоргин позитивно оценил целый ряд самоощущений, характерных для выразителей языческих, пантеистических, масонских взглядов, бескомпромиссно отвергнув философскую основу этих учений.
Стремление к активизации личной инициативы человека не только при исполнении заветов Христа, но и в познании глубин Его вероучения - было присуще, как уже сказано в предшествующей главе настоящей работы, многим деятелям русской культуры. Своеобразно развив концепцию B.C. Соловьева «всеединства», «мировой души»,
H.A. Бердяев высказал в книге «Душа России» безусловно близкие Осоргину взгляды, в частности такой: «Вселенский дух Христов, мужественный вселенский Логос пленен женственной национальной стихией, русской землей в ее языческой первородности. Так образовалась религия растворения в матери-земле, в коллективной национальной стихии, в животной теплоте».97 Это утверждение, ценное по своей сути, на редкость убедительно проясняет позицию Осоргина -человека и художника.
Весь рассказ «Земля», с первых строк до последних, начиная с повествования о детских годах и заканчивая размышлениями о жизни на чужбине, пропитан поклонением земле русской, потому что, как пишет Осоргин, «мы - люди от земли, крепко с нею спаяны» (I, 401). И судьба человечества предстает в показательном сравнении со «старинным курганом». Его достоянием станет «все, что мы делаем, ради чего вступаем в отчаянную борьбу сами с собой и друг с другом», а с веками обратится в землю. Поэтому в финале рассказа -воспоминания о детских годах, предках ближних и дальних, о «скифском кургане и Риме, напрасно названном вечным», еще раз возникает мысль о единственно вечном - о земле.
97 Бердяев Н. Душа России. -Д., 1990.-С. 10.