В.Г. Белинский о типологических связях русской и европейских литератур в контексте исторической компаративистики

• Автор: Стрельцов, Владимир Иванович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 499 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Предшественники, современники и последователи В.Г.Белинского о типологических связях национальных литератур в контексте философско-эстетических представлений и исторической компаративистики
ГЛАВА ВТОРАЯ
Концепция сравнительно - типологических связей русской и немецкой литературы в критике В.Г. Белинского
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Проблемы типологических связей русской и английской литературы в критике В.Г.Белинского
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
В.Г. Белинский о типологических связях русской и французской литературы
ГЛАВА ПЯТАЯ
Проблемы англо - немецких, англо - французских и франко -немецких типологических связей в критике В.Г. Белинского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Имя В.Г.Белинского (1811-1848) на протяжении XIX-XX веков было своеобразным барометром самосознания российского общества: интерес к его литературно-критическому наследию то возрастал, то падал соответственно колебаниям этого самосознания. При жизни критика его литературнообщественные статьи вызывали большой интерес, были критерием оценки многих литературно-творческих явлений и фактов. Но с 1848 года, в период нарастания революционных событий на Западе, было запрещено даже упоминание имени критика, - запрет распространялся на все его литературно-критические статьи и рецензии. С 1857 года запрет был снят, а в период пролетарского переворота (1917) имя Белинского стало вдруг знаменем авангарда революционной демократии в России. С конца прошлого века и по сей день имя и научные труды литературного критика вновь подвержены многозначительному умолчанию или преднамеренному искажению их исторической достоверности. Может быть, действительно, «...история всегда пишется победителями. И когда происходит столкновение двух культур, проигравший как бы вычёркивается, а победитель начинает писать новые книги по истории, книги, прославляющие его деяния и унижающие побеждённого противника»
Но умение прощать - величайший дар Божий. И, признавая, что трудам Белинского на сегодняшний день в какой-то степени явно не повезло, можно предвидеть, что попытки ниспровергнуть Белинского, «...или как-то
скомпрометировать, носят жалкий характер злого раздражения, они

подтверждают его историческую роль».
В суждениях о Белинском и его литературно-критическом наследии много субъективных мнений, соответствующих идеологии той или иной эпохи, - но, к сожалению, ощущается недостаток в более правдивых доказательствах. Если история повторяется, - то для доказательства правоты Белинского следует
1 См.: Дэн Браун. Код да Винчи. Пер. с англ. Н.В. Рейн. - Москва: Метадор, 2005.- С.309.
2 Соловьёв Г.А. Эстетические идеи молодого Белинского - Москва: Художественная литература, 1986,- С.56.

обратиться снова к истории. В связи с этим надо более внимательно прислушаться к признанию П.Анненкова (1813-1887), решительно встававшего на сторону объективных оценок деятельности В.Г.Белинского и считавшего, что «...ни один из его приговоров, ни в печати, ни в устной беседе, не дают права узнавать в нём, как того сильно хотели его ненавистники, любителя страшных социальных переворотов, свирепого мстителя, питающегося надеждами на крушение общества, в котором живёт», что у Белинского «не было первых элементарных качеств революционера и агитатора, каким хотели его прославить»
Подобной точки зрения придерживается и С.А.Венгеров (1855-1920), напечатавший в журнале «Русское богатство» объективную статью о Белинском «Великое сердце» (1898). Венгеров утверждает, что Белинский никогда не был «социалистом» и что это наименование по недоразумению утвердилось за литературным критиком. Называя себя «социалистом», Белинский хотел лишь указать на то, что он интересуется «социальными», т.е. общественными вопросами. Действительно, Белинский руководствовался в своей деятельности не идеями борьбы политических классов, как некоторые думают, а идеями человечества и веры в правду идеального общества, о котором он искренне мечтал: «Да, - оно наступит время Царствия Божия, когда не будет ни бедного, ни богатого, ни раба, ни господина, ни неверного, ни закона, ни преступления: ...когда все люди признают друг в друге своих братий во Христе и, подав друг другу руки, составят общий братский хор»
Для доказательства этой истины можно обратиться к статье
Н.Михайловского (1842-1909) «Прудон и Белинский» (1888), в которой автор назвал Белинского «великомучеником правды».3 В этой статье Михайловский признавал выдающийся эстетический дар Белинского, но, к сожалению, решительно отказывал видеть в нём философа и мыслителя.
1 См.: П.Анненков. Литературные воспоминания. - Москва, 1929.- 568 с.
2 См.: В.Г.Белинский. Опыт системы нравственной философии. Сочинение...Алексея Дроздова № В.Г.Белинский. Собр. соч.: В У т. 1.1. - Москва: Художественная литература, i976.-C.33o.
3 Н.Михайловский. Сочинения. - СПб., 1888.-Т.З. - С.149.

ГЛАВА ПЕРВАЯ
Предшественники, современники и последователи В.Г.Белинского о типологических связях национальных литератур в контексте философско-эстетических представлений и исторической
компаративистики
§1.Соотношение теоретико-эстетических позиций В.Г.Белинского и западноевропейских философов в решении проблем литературы и мирового искусства
1. Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) был первым крупным компаративистом в Европе. К сожалению, имя его не столь известно в России, как имена, например, Гёте и Шиллера. Если Гердер в Германии стал родоначальником сравнительно-типологического анализа поэтических произведений, то Белинский в России одним из первых последовал ему в анализе проблемы' сравнительно-типологических связей национальных литератур, став предшественником русских компаративистов.
Гердер считал, что германцы постигают значение всего рода человеческого, в то время как другие народы хотят быть только своим народом. Если эту особенность немецкого народа нарекут потом «космополитизмом», то Гердер даёт ей имя более благородное и содержательное - «человечество». Человечество, по логике Гер дера, проявляется в двух главных направлениях. Одно стремится в Горняя: оно ищет идеала, цели в истинности, в изящном и благом, - ибо только в этом идеале и пребывает гармоническая целость человеческого рода. Другое направление простирается в даль, оно ищет идеала всюду - в глубинах нашего сердца, в природе, в истории, у всех народов и соединяет всё разрозненное.
На все лица и народы Гердер смотрел только как на сущность, как на формы, в которых сущность эта проявляется. Мыслью о развитии Гердер соединил то и другое в один дух, в одну жизнь. Его идеи о философии истории рода человеческого раскрывают поистине гений его во всей силе и заключают его способы созерцания, все направления. Он начал обширную картину развития Вселенной изображением физического мира, выражающего пребываемость. Он первым выразил великую мысль, что жизнь человека, жизнь человеческого рода.