Буддийский Восток в творчестве И.А. Бунина

• Автор: Смольянинова, Елена Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 346 с.

Глава 1. Восточные мотивы в ранней прозе И. А. Бунина
Глава 2. Буддийская тема в произведениях И. А. Бунина 1910-х годов
2.1. Начало 1910-х годов - путешествие в мир тропиков
2.2. Буддийские мотивы в рассказах 1910-х годов, тематически
не связанных с Востоком
2.3. Рассказы 1910-х годов о буддийском Востоке
2.4. Иван Бунин и Конрад Гюнтер - история ненаписанного романа
2.5. Стихотворение «Цейлон (Окраина земли...)» - очередной
этап в разработке «буддийской темы»
Глава 3. Буддийская тематика в произведениях И. А. Бунина
периода эмиграции
3.1. Буддийские мотивы в рассказах 1920-х годов
3.2. Роман «Жизнь Арсеньева» - элементы буддийской философии
в осмыслении человеческой жизни
3.3. Использование традиций буддийской канонической литературы
в книге И. А. Бунина «Освобождение Толстого»
3.4. Отражение вопросов, связанных с буддийской тематикой,
в цикле рассказов «Темные аллеи»
Заключение
Список использованной литературы
Особенность творческого наследия И. А. Бунина состоит в том, что, следуя традициям русской классической литературы XIX века, писатель воплотил в своих произведениях дух нового, XX века, с его кардинально изменившимися воззрениями на мир и человека, с целым комплексом порожденных им идей и проблем. Опосредованное отражение в творчестве Бунина нашло и небывалое расширение духовных горизонтов человека новой эпохи, воспринимающего мир в его целостности, во всем многообразии его достижений и противоречий.
Одной из характернейших черт жизни русской интеллигенции начала XX века было стремление к постижению изначальных основ бытия, которое диктовало необходимость переосмысления духовного опыта, накопленного человечеством за тысячелетия его истории, пересмотр всех религиозно-философских, нравственно-этических и эстетических представлений.
Сложная социально-политическая ситуация, в которой оказалась Россия на рубеже веков, дала новый импульс полемике о Востоке и Западе как глобальных категориях, определяющих возможные пути дальнейшего исторического развития страны, своеобразие ее общественного устройства и психологические особенности русского человека. Вопрос о соотношении «восточного» и «западного» начал как факторов, влияющих на судьбу России, волновал на рубеже XIX - XX вв. философов, общественных деятелей, художников, поэтов и писателей.
В различных ракурсах эта тема раскрывается в произведениях Д. С. Мережковского, К. Д. Бальмонта, А. А. Блока, Андрея Белого, М. А. Волошина, Велимира Хлебникова, Н. С. Гумилева и др.

Загадочный мир Востока с его мистицизмом, созерцательным мировосприятием, фатализмом и фанатизмом, идеей верности своему пути был необыкновенно притягателен для русского человека. Он хранил тайну зарождения человечества, истоков религиозных верований, морально-этических устоев, философских воззрений и эстетических представлений.
Бунину также был присущ напряженный интерес к миру Древнего Востока. «Свое, органическое, наследственное тяготение к Востоку» как важнейшую черту, свойственную творческому мировосприятию Бунина, выделяет А. М. Горький1. Поэт А. М. Федоров (переводчик поэмы Э. Арнольда о жизни Будды) в стихотворении, посвященном И. А. Бунину, причислял его к тем, «Кому милей / Семейных гнезд - мятеж стихии, / Качанье смелых кораблей», и констатировал: «Ему ясна душа Востока / И недры родины своей»2. А. А. Блок писал: «У Лермонтова был свой Восток, у Полонского - свой, и у Бунина - свой; настолько живо, индивидуально и пышно его восприятие»3.
Особое место в многогранном и разноплановом мире «бунинского Востока» принадлежит буддизму и целому комплексу связанных с ним философских, исторических, нравственно-этических и эстетических представлений художника. Интерес к буддизму и буддийскому Востоку сохранялся у Бунина на протяжении всего его жизненного пути. Близко знакомый с писателем в годы эмиграции Б. К. Зайцев констатировал: «При всей своей стихийной русскости, чрезвычайном богатстве языка родного (особенно народного), при остро-чувственном восприятии природы, да и вообще Космоса, предельной любви к жизни, этому “драгоценному
1 Горький А. М. Письмо И. Ф. Жиге от 15 августа 1929 // Горький М. Собр. соч.: В 30 т. - Т. 30. - М.: Гос. изд-во худ. лит-ры, 1955. - С. 146 - 147.
2 Федоров А. М. Ив. Бунину // Современный мир. -1916. -№ 12.-С. 51 -52.
3 Блок А. А. О лирике: 4. Бунин. Стихотворения. Том третий. [Рецензия на кн.: Бунин И. Стихотворения 1903 - 1906 г. - СПб.: Знание, 1906] // Блок А. А. Собр. соч.: В 8 т. - Т. 5. - М.; Л.: Гос. изд. худ. лит., 1962.-С. 142.

перед проблемой смерти и уже отрешенные от житейской суеты», а странники-нищие - как «тоже выпавшие из социального контекста»56.
На наш взгляд, интерес Бунина к подобного рода персонажам объясним свойствами его характера - повышенной чуткостью к чужому страданию, постоянными мыслями о краткости жизни и неизбежности смерти, напряженным поиском ответов на «проклятые вопросы», напрямую затрагивающие и его самого. Герои ранних рассказов Бунина самим фактом своего существования подтверждают авторское ощущение трагичности бытия и наполненности земной жизни людей неизбывным страданием.
Характерно, что именно подобные люди стали для индийского принца Гаутамы, легендарного основателя буддизма, толчком к поиску Истинного пути. «Первая истина» созданного им учения гласила: «Земное бытие есть страдание».
Согласно легенде, прежде чем стать Буддой, т.е. Просветленным, царевич Гаутама жил в прекрасных дворцах изолированно от мира, был женат на красивейшей женщине, имел сына, и все было создано для счастья и наслаждения жизнью. Однако в соответствии с предсказанием он в определенный день должен был покинуть свою золотую клетку. Четыре выезда в город дали ему представление о старости, болезни, смерти,’ а также о том, что и сам он не избежит подобной участи:
Кто живет, имея тело,
Должен в жизни ведать боль57.
Четыре знаменитые встречи Гаутамы (со стариком, давшем ему понятие о старости; калекой, страдающим тяжким недугом; покойником во время похоронной процессии; а также аскетом, ищущим спасения от тягот земного бытия) открыли молодому царевичу бренность жизни и суетность мирских желаний и привязанностей. Это психологическое состояние и
56 Мальцев Ю. В. Иван Бунин, 1870 -1953. - [Frankfurt/Main]; М.: Посев, 1994. - С. 63.
57 Асвагоша. Жизнь Будды / Пер. К. Д. Бальмонта. - М.: М. и С. Сабашниковы, 1913. - С. 29.