Астральная семантика в поэтическом творчестве младосимволистов

• Автор: Локша, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с.

ГЛАВА 1. Астральный символический комплекс в поэзии Александра Блока

£ 1. Фшософско-художественная концепция «астральности» в творческом сознании

А. Блока

$ 2. «Падение звезды» как общекультурная мифологема в творчестве Блока

ГЛАВА 2. Астральный культурно-семиотический код в системе онтологической

поэтики Андрея Белого

§ 1. Солярный миф Белого и его символистские преломления в сборнике «Золото в

лазури»

§ 2. Концепция «пророка» как солнечного бога в эсхатологической онтологии Белого

ГЛАВА 3. Миф и культура: специфика воплощения астрального семантического

комплекса в поэзии Вяч. Иванова
£ 1. Лунарно-солярная семантика как культурологическая основа философскоэстетических воззрений Вяч. Иванова
^ 2. Астральный миф Вяч. Иванова: символическое единение «двух бездн»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Тема диссертации - астральная семантика в поэтической традиции русского младосимволизма1. Спектр этой традиции представлен в работе именами Александра Блока, Андрея Белого и Вячеслава Иванова. Обращение к наследию младосимволистов в обозначенном («астральном») аспекте обусловлено, во-первых, значимостью для символистов «высших» планов бытия, которые, по их мнению, обладают эстетико-аксиологической {небо -«хранитель» вечной красоты, которая является вечной ценностью) и онтологической истинностью {небо - символ истинного бытия); во-вторых, тем, что астральная семантика в младосимволистском дискурсе выполняет «объединяющую» функцию, интегрируя в единое целое элементы различных культурно-мифологических и историко-литературных систем.
Поэтическое видение младосимволистов, таким образом, не ограничивается сферой земной реальности. Его можно назвать действительно астральным, ибо поэты, в силу своей символистской ориентации, пытаются обозреть «мир как целое», при этом их поэтический взгляд обретает вселенскую масштабность. Об этом, со свойственной ему художественноэстетической интуицией, проницательно писал А. Блок в знаменитой статье «О современном состоянии русского символизма»: «Миры, предстающие взору в свете лучезарного меча, становятся все более зовущими; уже из глубины их несутся щемящие музыкальные звуки, призывы, шепоты, почти
1 В диссертации мы использовали термин «младосимволизм», несмотря на то, что он возник не в символистском кругу, а в критической литературе, комментирующей различия двух этапов развития символизма и, следовательно, вычленение двух его типов символистов - «старших» и «младших». Однако сами символисты вполне осознавали разнонаправленность философских и эстетических интенций внутри одного течения. Свидетельство тому - программное послание «Младшим» (1903) В.Брюсова, акцентировавшее мировоззренческие отличия младшего поколения символистов от «старших» символистов, к которым принадлежали В.Брюсов, К.Бальмонт, Ф.Сологуб и др.

слова» . «Мифопоэтическая» картина мира младосимволистов оказывается ориентированной на предельную космологизированность всего сущего: «все причастно космосу, связано с ним, выводимо из него и поверяется и подтверждается через соотнесение с космосом»3.
В обширной литературе о русском символизме можно выделить два типа работ филологического профиля, актуальных для избранного нами ракурса исследования. В работах первого типа (Д.Магомедовой, М.Ваштель,
С.Аверинцева, Л.Колобаевой, З.Минц, А.Лаврова, В.Пискунова, Е.Ермиловой, И.Г.Минераловой, Л.Н.Михеевой, В.Дмитриева, М.Неженец и др.)4 в разных методологических ракурсах анализируются либо «частные» поэтики (что, несомненно, дает возможность постичь специфику миропонимания и творчества отдельных авторов), либо типологические черты символистского творческого метода в целом в целом, что позволяет увидеть общие закономерности.
В работах же второго типа (А.Ханзен-Леве, И.Смирнов, А.Пайман и др.)5 вычленяются общие (а иногда даже абстрактные) структуры, что приводит к семиотической «унификации» разнообразного по характеру и типу художественного воплощения материала.
Знаменательно, что специальных исследований об астральной символике А.Блока, А.Белого и Вяч. Иванова практически нет, однако в
2 БлокА. Собр. соч.: В 8 т. Т.5. М.; Л, 1962. С.427.
3 Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. Т. 2. М., 2000. С. 162.
4 См.: Washtel М. Raussian Symbolism and Literary Tradition. Goethe, Novalis and the Poetics of Vyacheslav Ivanov. Madison & London, 1994; Магомедова Д. А.А.Блок. «Нечаянная радость». Источники заглавия и структуры сборника // А.Блок и основные тенденции развития литературы начала XX века. Блоковский сборник VII. Тарту, 1986. С.48-61. Михеева Л.Н. На заре Серебряного века. М., 2001; Авериницев С. Вяч.Иванов // Вячеслав Иванов. Материалы и исследования. М., 1996; Колобаева JI.A. Русский символизм. М., 2000; Минц З.Г. Блок и русский символизм // Лит. наследство. Т. 92. Кн.1. М., 1980. С.98-172; Ермилова Е. Теория и образный мир русского символизма. М., 1989; Дмитриев В. Поэтика: (Этюды о символизме). СПб., 1993; Нежеиец М. Русские символисты. М., 1992; Искржицкая И. Культурологический аспект литературы русского символизма. М., 1997. С.3-60, 128-223.
5 Ср., например: Смирнов И.П. Психодиахронологика: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. М., 1994; Ханзен-Леве А. Русский символизм: система поэтических мотивов. СПб., 2003.

мифологем Блока - образ Храма, который неизменно связывается с астрально-космическими образами.
Так, мотив обретения «истины», который всегда соотносится со «звездной» семантикой, находим также в стихотворении «Посвящение». Здесь образ неба коррелирует с образом Небесного Храма. Мифологема Небесного Храма достаточно многозначна - она может прочитываться в различных мистико-религиозных ключах (например, в масонском). Образ же, строящийся по символическим принципам (как у Блока), несомненно «собирает» все эти смыслы воедино. Главным признаком этого Храма становится его небесная природа: храм связан с образами солнца, пророчества, голубым цветом неба, рассветом и т.д. Сам лирический сюжет стихотворения заставляет предположить, что одним из реминисцентных источников для блоковского храма послужил евангельский образ Небесного Иерусалима: город, который должен быть достигнуть после апокалипсиса, который должен принести обновление миру. При этом обретение миром истинного состояния метафорически понимается Блоком как восход солнца (1, 161).
Образ храма, несомненно, соотносится с образом «небесных чертогов», чрезвычайно важного для творчества Блока, ибо «небесные чертоги», это место обитания таинственной мистической силы, называемой Вечной Женственностью. Ср., например, в стихотворении «Ранний час. В пути незрима...», где героиня предстает как тайна и характеризуется белым божественным цветом. Однако, если в ранних стихотворениях поэт сам пытается добраться до места обитания «царицы», то в этом стихотворении ситуация меняется - Небесная Дева сама должна сойти к поэту. Подобная смена векторов и актантов движения снова, несомненно, указывает на существенное изменение картины мира поэта, вследствие которого происходит смена «моделей движения»:
Из лазурного чертога Время тайне снизойти.