Эсхатологические мотивы в творчестве М.А. Булгакова : на примере романов "Белая гвардия" и "Мастер и Маргарита"

• Автор: Орлова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 227 с.

Глава 1. Эсхатологические представления как особенность
художественного мира М.А. Булгакова
1.1. Роль и значение мифотворческих мотивов в творчестве
-I ) I *
М.А.Булгакова
1.2. Своеобразие эсхатологического мифа в творчестве М.А.Булгакова
1.3. Особенности христианской этики М.А. Булгакова
Глава II. Литературно-художественные особенности творчества
М.А.Булгакова в свете эсхатологической парадигмы
2.1. Мифологический символизм М. А.Булгакова. Характеристика апокалиптических образов как синтеза религиозных и
художественных представлений
2.1. 1. Астральные символы
2.1.2. Символы природных стихий
2.1. 3. Тоска
2.1. 4. Тьма
2.1. 5. Туман и дым
2.1. 6. Дом
2.1. 7. Революция и война
2.1.8. Антихрист
2.2. Сюжетно-композиционные особенности романов «Белая гвардия» и
«Мастер и Маргарита» как воплощение эсхатологических
представлений М.А.Булгакова
Заключение
Библиографический список

Человечеству, особенно в рамках европейской цивилизации, свойственно воспринимать историю под знаком конца. С древних времен люди живут в предчувствии светопреставления, и этот конец вберет в себя все то, что зовется историей. В основе представлений о гибели цивилизации лежат эсхатологические мифы, т. е. мифы о будущем конце света (эсхатология — от древнегреческого «последний»). Эсхатология в широком смысле этого слова есть представление о конечных судьбах мира, о связанной с этим участи человека, о жизни после смерти и о мировой катастрофе, которая должна наступить в «конце времен».
Представление о гибели мира развивалось в пророчествах и учениях религиозных деятелей, в философских концепциях мыслителей и в произведениях мастеров литературы. Развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской мифологии, в христианстве, в германо-скандинавской мифологии, в талмудическом иудаизме, в исламе. Представления о гибели мира подготавливались календарными мифами о смерти и воскресении природы, о силах хаоса, о загробном мире, о космических циклах - периодах становления и гибели мира, когда вселенной грозит полное уничтожение и возникает необходимость «поддерживать» мироздание особыми ритуалами, призванными отсрочить очередную катастрофу.
Однако в понимании эсхатологии существует и немало нюансов, которые, правда, не противоречат друг другу, а, наоборот, усиливают значимость данного понятия.
Во-первых, эсхатология может пониматься как смена космических циклов: мир гибнет - и возрождается вновь, чтобы снова погибнуть и опять возродиться. И этот вселенский круговорот безразличен к людским судьбам, человечество полностью подчинено процессу «обновления через смерть». Во-вторых, эсхатология может пониматься как конец мира

вообще, когда все человечество погибнет в ходе глобальной катастрофы: землетрясения, потопа, пожара, смерча, и т.п.
В-третьих, эсхатологические мифы могут отражать не только мысль о конечности мира и развития, но и ожидание окончательной вселенской катастрофы, призванной принести избавление, положив конец всем людским бедам и страданиям на «грешной» земле. Вселенская борьба добра и зла завершится победой добра, очищением мира от скверны и наступлением эры вечного блаженства. Человечество становится бессмертным, ибо время перестает существовать.
Настоящая диссертация посвящена проблеме эсхатологизма в творчестве М. А. Булгакова (на материале романов «Белая гвардия» и? «Мастер и Маргарита»). М. А. Булгаков заслуженно считается одним из самых сложных и загадочных русских писателей. Ему был присущ необычайный, подчас ошеломляющий взгляд на мир.
Сложность булгаковских текстов пытались объяснить влиянием на него различных факторов: социальных, психологических, религиозных. Разумеется, это справедливо. И все же, когда речь идет о такой личности как Булгаков, невозможно просто «объяснить» ее загадочность и странность. Сам Булгаков называл роман «Мастер и Маргарита» «своими секретными мифами»1. Можно предположить, что это определение характеризует все творчество «мистического писателя». А значит, образы книг Мастера образуют своеобразный шифр или код. Если сам автор называет свои детища «мифами» и включает в свои произведения! имена мифологических героев и исторических легендарных лиц, можно предположить, что он хочет, чтобы читатель «окунулся» в текст, заглянул за кулисы действа, увидел смысл между строк, стал частью выдуманного писателем мира.
Безусловно, между использованными Булгаковым источниками и романными образами существует дистанция, современному читателю
1 Сахаров В. И. Еще раз о «Мастере и Маргарите» М. А. Булгакова // Булгаков М. А. Мастер и Маргарита, -М., 1995.-С. 10.

этого мотива в романах М. Булгакова посвящена отдельная глава в рамках этой работы). Реже встречаются описания оживших предметов, камней, рассвирепевших домашних животных, которые набрасываются на людей.
И, наконец, необходимо сказать о влиянии на творчество М.Булгакова славянской мифологии и, конечно, христианства — основы эсхатологического сознания и мифотворчества Булгакова.
Представления о гибели мира подготавливались в славянской мифологии мифами о загробном мире и смерти. В раннюю эпоху все представления о различии судьбы умершего в зависимости от его земного существования, общественного ранга, личных качеств сводились к идее, что мир загробный есть продолжение мира земного. То есть в загробном мире сохраняются социальные различия между людьми, а условия жизни напоминают земные условия жизни. Но в одних поверьях на том свете лучше: много'Пищи; дичи.и т. д.; а в других - все скуднее и хуже (мир чужой, обратный своему привычному, мир со знаком «минус»).
Отвергая с принятием христианства языческие суеверия, славяне не > имели нужды отвергать некоторые свои основные верования, а только как бы «очищали» их. Например, славяне и до принятия Христианства верили в единого бога, Господа мира и его судеб, верили в бессмертие души.
По верованию языческих славян, грешник, недостойный божеского прощения, погибал в огне «пекла». Само пекло находилось под землей, там, где живут злые духи огня и тьмы. Славяне ■ боялись совершенного уничтожения своего бытия по смерти. Не напрасно есть у всех славян сравнения смерти злодеев со смертью животных. И для тех и для других предполагалась одна будущность: смерть вечная. В религии древних славян существовала мысль о благости богов, и страх предстоящего возмездия соединялся в ней с возможностью очищения: при жизни - молитвой, по наступлении смерти - обрядом сожжения тела (очищение огнем), поминовением усопших, молитвами других. Об очищении водой говорят обряды праздников Весны, Ивана Купала, Крещения и т. д. Древние