Универсальные образы и мотивы в реалистической эпике М.А. Шолохова

• Автор: Поль, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 285 с.

Содержание
Введение
Примечания

Глава 1. Историческое и универсальное в образной структуре прозы

М.А. Шолохова

Раздел 1. Герои-творцы

Раздел 2. Образ странника

Раздел 3. Герои-защитники

Раздел 4. Герои-хранители В О

Раздел 5. Образ возлюбленной

Раздел 6. Универсальное и национальное в изображении Шолоховым

исторических деятелей
Примечания к первой главе
Глава 2. Национальное и общечеловеческое в системе мотивов
прозы М.А.Шолохова
Раздел 1. Проблематика родовых отношений в системе шолоховских
мотивов
Раздел 2. Комплекс любовных мотивов
Раздел 3. Библейский комплекс мотивов
Раздел 4. Мотивы братской любви и братоубийства
Раздел 5. Комплекс политических мотивов
Примечания ко второй главе
Глава 3. Универсальное и уникальное в образе Григория Мелехова 204 Раздел 1. Историческое и архетипическое в образе Григория Мелехова 205 Раздел 2. Образ Григория Мелехова как средоточие ведущих мотивов
творчества М.А. Шолохова.
Примечания к трет ьей главе
Заключение
Примечания
Список использованной литературы
Введение
В 1827 году Гёте говорил о всемирности литературы, осознавая наличие общего и общеполезного в накоплениях искусства слова разных стран. Это было признанием чего-то большего, нежели общая географическая принадлежность разных культур к одному, единому пространству. С тех пор всемирная или мировая литература считается не конгломератом только несхожего, но многокрасочным целым, средоточием общего для многих.
Осознание Гёте этой целостности было обусловлено зрелостью европейской культуры той эпохи, имевшей в своём составе античность и Шекспира, Данте и Сервантеса, Гёте и Байрона. Уже соприкоснулись Запад и Дальний Восток, уже перевели «Махабхарату» (пусть и не полностью, а отдельные части), разгадали древнеегипетские иероглифы. Европа осваивала свою дохристианскую древность. Писатели и литературоведы «вынуждены» были признать наличие категорий всемирности, универсальности. Современный Гёте романтизм соединял яркую индивидуальность поэта с общечеловеческими началами, современность с древним, субъективное с общенациональным. «Романтическая проза, утверждая самобытное, приходила к открытию всеобщего, мирового, всечеловеческого»1. Чувство единства мира, явленного в его культуре, нарастало с тех пор неизбывно. Когда через сто лет после Гёте появился «Тихий Дон» М.А. Шолохова, глубокие оценки явного шолоховского новаторства рождались и шли бок о бок с признанием всемирного смысла социальных и культурных явлений новой эпохи, отражённых у Шолохова.
Человечество шло к осознанию своего единства и целостности долго и разными путями. Платон говорил, что любому реальному человеческому опыту предстоят общие для мира праобразы вещей. В дальнейшем Овидий — «изменяется всё, но не гибнет ничто и, блуждая, входит туда и сюда; тела

занимает любые дух»2, — другие греко-римские поэты, философы-неоплатоники, а затем и раннесредневековые мыслители развивали платоновскую теорию подражания праобразам. Патристикой прекрасное было определено как «божественное», а значит «вечное», «изначальное», что нашло своё воплощение не только в философских, по сути, теологических построениях христианской мысли, но и в религиозном искусстве, например, в иконописи с её принципом «неподобного подобия». Христианство настаивало на равенстве людей перед Создателем или Христом, на общечеловеческом характере истины. Культура Возрождения, поколебав ряд христианских догматов, с настойчивостью вскрывала в личности человека опять же общечеловеческое содержание. В эпоху Возрождения и Просвещения ощущается настойчивое подчёркивание научно доказуемого единства человеческой природы, универсальности законов, которые и обусловливают это единство и проистекают из него. Мысль Просвещения перевела проблему единства человеческого рода в плоскость социального равенства и гражданского гуманизма. Фридрих Шеллинг вновь, полемизируя с просветителями, подчеркнул в искусстве, как его коренное свойство, изображение первообразов, а «общезначимость» поэмы Данте видел в том, что она наделена «чем-то

изначальным» . «Задачу искусства, - говорил Шеллинг - мы поймём в изображении подлинно сущего»4.
Культуроведение (название условное, под которым имеется в виду предтеча культурологии, возникшей много позже) XVIII и XIX вв., когда Европа имела за плечами эпоху Великих географических открытий, усилила интерес Старого света к далёким и древним народам, к их своеобразию и к родству различных культур. Учёные и поэты осознавали небессмысленность встреч и сопряжений, ибо, по словам У.Купера, «в непрестанном встречном сообщенье ведут народы друг у друга обученье»5. У. Куперу вторил уже в гётевские времена Менцель: «Универсальность — вот характер нашей эпохи. Переносятся во все времена и страны. Образы
динамической и функциональной поэтики. Автор диссертационного исследования исходил из того, что «образ - не последовательное суммирование чёрточек и деталей, не мозаичное образование из вытянутых в цепочку слов, а ветвящаяся конструкция, в которой происходит синтез разрозненных элементов»5, и «обобщённо-значимое содержание и конкретное содержание находятся вместе и как бы служат «носителями» друг друга»6. (Под синтезом, конечно, разумно понимать живое единение смыслов, а не их прихотливое конструирование.)
В русской топике, вобравшей в себя (или отражающей) общеродовые основы человеческой ментальности и богатые накопления мирового и национального художественного опыта, можно выделить несколько устойчивых типов героев. Шолоховская эпика столь разнообразна, что в ней можно обнаружить большинство из этих существующих в традиции типов. Каждый из них - герой-преобразователь (герой-творец), герой-странник, герой-защитник, герой-хранитель, возлюбленная и дева-воительница - получает общечеловеческое и национальное звучание. Кроме того, требует рассмотрения то, как преломилось универсальное и национальное при создании исторических деятелей в художественном мире Шолохова. Особое положение занимает чрезвычайный по содержательности образ Мелехова, находящийся на пересечении сразу нескольких типологических линий и ставший подлинным шолоховским открытием, что и побудило рассмотреть его в отдельной главе.
Раздел 1. Герои-творцы
Как ни парадоксально, революционные эпохи отвергают старое, но они же не могут обойтись без героя-творца, а герой-преобразователь, культурный герой, как одна из ипостасей героя-творца - один из наиболее древнейших распространённых в мировой литературе типов героя.
«Первые герои мифа — это боги-первопредки, порождающие биологически-магические космические объекты, демиурги,