Степан Разин как национальный архетип в творчестве В.М. Шукшина : традиции и специфика освоения образа

• Автор: Тортунова, Ирина Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 191 с.

Оглавление
Введение
Г лава I. Степан Разин как архетип русской
культуры
§ 1. Разинская тема в трудах российских
историков
§ 2. Образ Разина в устном народном
творчестве
§ 3. Образ Разина в русской литературе XIX века
§ 4. Образ Степана Разина
в русской литературе XX века
§ 5. Образ Разина
в русской исторической прозе XX века
Глава II. Образ Степана Разина в творчестве В.М.Шукшина
§ 1. Разинская тема в ранней прозе В.М.Шукшина
§ 2. Разинская тема
в киноповести «Калина красная»
§ 3. Разинская тема
в позднем творчестве В.М.Шукшина
Глава III. Образ Степана Разина в романе В.М.Шукшина
«Я пришел дать вам волю»
§ 1. Роман «Я пришел дать вам волю»
как историческое произведение
§ 2. Фольклорные мотивы
в романе «Я пришел дать вам волю»
§ 3. Тема судьбы крестьянства
в романе «Я пришел дать вам волю»
§ 4. Казачество в изображении В.М.Шукшина
в романе «Я пришел дать вам волю»
§ 5. «Я пришел дать вам волю»
как роман-трагедия
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
В истории нашего общества выдающееся место занимает период «оттепели»: 2-я половина 1950-х - середина 1960-х гг.. Это было время общественного подъема, время освобождения от наиболее зловещих идеологических догм и признания ошибок, в сущности - преступлений, совершенных властью по отношению к народу. Смена политического руководства СССР в 1964 году и оккупация Чехословакии в 1968 (конец «Пражской весны»), разрушение мечты о «социализме с человеческим лицом» стали завершением этого периода.
Последовавший исторический период - вплоть до середины 1980-х гг., период «застоя», «реставрации» (по определению Юрия Буртина), кажется не столь интересным. Действительно, он предстает довольно тусклым, однако это лишь внешнее впечатление, которому не должен поддаваться историк, в том числе - историк литературы.
Период после «оттепели», лишенный ярких событий, стал временем активизации общественного самосознания, освоения тех глубин отечественной истории, философской, социально-эстетической мысли, которые были скрыты. В это время активизируется развитие исторических жанров литературы, и оно может быть сопоставлено с 1930-ми гг., когда историческая романистика также переживала подъем.
Историческая тематика 1970-х гг. нередко совпадает с тематикой романистики 1930-х гг.: это время правления Ивана Грозного, петровская Русь; пристальное внимание к фигурам бунтарей - Разину и Пугачеву. В 1930-е гг. развитие исторических жанров было вызвано переходом от поголовного интернационализма и подготовки мировой революции к восстановлению -пусть и в весьма искаженных формах - понятий нации и национального, что неминуемо предполагало воссоздание картин отечественной истории.
Для исторической романистики 1970-х гг. характерны обновившиеся взгляды на отечественную историю и их поляризация, более метафоричный язык и образность исторической прозы, широта исторических «краев» и границ.
Обращение целого ряда крупных писателей к исторической тематике, работа в жанре исторической повести и особенно исторического романа, самым

тесным образом связанная с общественной ситуацией, стала ответом на открывшиеся духовные потребности общества.
Особое место в ряду исторических произведений этого периода занимает роман В.М.Шукшина о Степане Разине - «Я пришел дать вам волю». Написанный особым языком, соединивший в себе черты литературы и кинематографа, он объединил все многогранные стороны шукшинского дарования.
Василий Шукшин был одним из тех талантливых людей, плеяду которых породило время «оттепели», резко сменившееся эпохой «застоя». Творческая жизнь Шукшина оказалась необычайно стремительной, насыщенной событиями и вместилась в очень недолгий срок. Он вошел в отечественное искусство сразу в «трех лицах».
Как писатель и, по мнению многих критиков, яркий представитель «деревенской прозы», создавший не только рассказы о «сельских жителях», но и исторические полотна о крестьянстве и казачестве: «Любавины» и «Я пришел дать вам волю».
Как актер, сыгравший в кино более двадцати ролей - от героя-любовника («Простая история») до подлинно народных характеров: Егора Прокудина («Калина красная») и Петра Лопахина («Они сражались за Родину»).
Как режиссер - создатель фильмов, ставших классикой отечественного кинематографа: «Живет такой парень», «Странные люди», «Ваш сын и брат», «Печки-лавочки», «Калина красная».
Талант В.М.Шукшина ярко проявился и в публицистике. Такие статьи, как «Нравственность есть Правда», «Вопросы самому себе», «Монолог на лестнице», «Как я понимаю рассказ», «Средства литературы и средства кино», «Клевета», и по сей день не теряют своего принципиального характера. Шукшин собирал песенный фольклор, записывал мелодии, бытующие в обиходе простого народа, сам время от времени испытывал тяготение к стихотворному творчеству.
В.М.Шукшин никогда не страдал от невнимания к своим произведениям. Любой его шаг в искусстве отмечался читателями и зрителями, нередко вызывал споры и дискуссии. В 1960-70-е гг. о нем писали наиболее известные критики и литературоведы: А. Бочаров, Л.Аннинский, Г.Белая,

интерес в официальных научных кругах того времени. По представлению историка официального направления Н.Г.Устрялова, автору и составителю была присуждена награда, учрежденная П.Н.Демидовым»96.
Сочинением иного рода стал «Бунт Стеньки Разина» Н.И.Костомарова. Он был предназначен для широкого круга читателей, отличался «занимательностью и драматичностью изложения событий»97 и печатался в популярных периодических изданиях того времени - журналах «Современник» и «Отечественные записки», а йогом был издан отдельной монографией.
Автор опирался не только на исторические документы, но и на фольклорные источники и имел серьезные основания утверждать, что бунт Разина был закономерен. Н.И. Костомаров утверждал, что «...вся половина XVII века была приготовлением эпохи Стеньки Разина» 98. Массовость разинского восстания он объяснял жестоким притеснением и закабалением крестьянства, безудержным произволом бояр.
Известные указы 1592 - 1649 гг., определившие положение российских крестьян, по мнению Костомарова, не могли не вызвать волнений в народе. Предшествующая разинскому восстанию эпоха самозванцев расшатала авторитет государственной власти. Раскол церкви и ссылка патриарха Никона также способствовали всеобщему недовольству. Именно во время «побегов и шатаний» в государстве, по мнению историка, начинался «разброд», который повлек за собой выступления против правительства.
В «Бунте Стеньки Разина» дана развернутая характеристика двух основных сословий, участвовавших в восстании, - крестьянства и казачества. Костомаров признавал казачество огромной разрушительной силой. Оно еще в «лице Ермака показало Грозному, чего можно ожидать от него». Костомаров отмечал двойственность психологии казачества, которое, будучи социально раздробленным, хранило верность присяге и государю. Казачество, утверждал Костомаров, «хотело поглотить весь русский народ». «Оно не было новым началом жизни, а запоздалым, отцветшим, ... в нем не было созидательных начал, ... оно не могло произвести ничего, кроме эпохи Стеньки Разина» ". Костомаров выделял две группы казаков: «верных или признанных властью»
99 Там же. - С. 122.
97 Там же. - С. 124.
98 Костомаров Н.И. Бунт Стеньки Разина. - М.: Чарли, 1994. - С. 336.
99 Там же. - С. 335 -336.