Современная духовная поэзия

• Автор: Котова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 202 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Рецепция сакрального и классического искусства в

современной духовной поэзии

§ 1. Современная духовная поэзия и Священное Писание

§ 2. Связь современной духовной поэзии с классической и современной литературой и музыкой

Глава 2. Лирический герой в свете этики современной духовной поэзии

§ 1. Религиозно-этические ориентиры современной духовной поэзии

§ 2. Лирический герой современной духовной поэзии

Глава 3. Основные темы, мотивы и образы современной духовной поэзии

§ 1. Тема жизни и смерти
§ 2. Тема странствия
2.1. Категории пространства и времени в современной духовной поэзии
2.2. Тема странствия, путешествия, паломничества
§ 3. Тема истории
§ 4. Тема поэта и поэзии
§ 5. Основные образы
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
В 1970-е годы в искусстве, несмотря на стагнацию, охватившую общество, намечается перелом в способе освоения художественной действительности. В литературе это переосмысление оформляется в рамках «второй культуры»*, развивающей авангардное и открывающей по-новому традиционное мировосприятие. Одновременно с представителями авангардных течений в андеграунде, пытавшихся разрушить устоявшиеся социальные догмы, появились и те, чьи интересы находились в области духовного христианского мировоззрения. Литература «второй культуры» противостояла действительности не только авангардной прозой или поэзией, но, как замечает С. Стратановский, «во «второй культуре», особенно в 70-е годы, были сильны религиозные христианские тенденции, чуждые авангардизму» [187, с. 145]. Именно с 1970-х годов уместно говорить о возрождении духовного течения в современной русской поэзии
В это время - 1970-е годы - многими людьми, писателями, поэтами, художниками ощущался духовный кризис, охвативший общество. Возврат к философским вопросам искусства неудивителен и вполне закономерен сам по себе. Неудовлетворение внешней обстановкой, фальшью, ощущение несвободы привели к возрождению религиозных течений. Чаще всего художники находили себя в традиционном для России православии, но наряду с этим в этот период заметен интерес к новым формам религиозного сознания (разным восточным мистическим учениям, оккультизму и др.), которое достигнет апогея в период конца 1980-начала 1990-х годов. Анализу религиозного настроения рубежа десятилетий уделял пристальное внимание М. Эпштейн [202,204].
Исторически правомерно говорить о двух типах религиозной литературы: проблемной и дидактической. Дидактическая духовная литература
' В дальнейшем понятие «вторая культура» применяется нами по отношению к явлениям, противостоявшим официальной культуре, и используется как синоним «андеграунда».
” В диссертации понятие «современная духовная поэзия» применяется по отношению к периоду с начала 1970-х годов и до настоящего времени, таким образом, охватывается период 30 лет.

напоминает скорее катехизис, ответы которого читатель знает заранее. Проблемный тип более свойствен как раз изящной словесности. Именно в этом ключе писал Ф. Достоевский. Современная духовная поэзия избегает дидактики и идёт третьим путём: синтезируя проблемный тип и лирическую исповедь.
В истории современной духовной поэзии, на наш взгляд, следует выделить два периода. Первый период - 1970-1980-е годы, когда творили
С. Аверинцев, 3. Миркина, Вениамин Блаженный (хотя писал стихи с 1940-х годов), О. Седакова, О. Николаева, 10. Кублановский, иеромонах Роман, О. Охапкин, Е. Шварц, В. Мамонов, архим. Иоанн (Экономцев), Б. Лихтен-фельд, А. Сопровский, А. Астанин (его стихи в 1990-е годы напечатаны под псевдонимом Рафаил Горевич) и другие*. К этой же группе следует отнести творчество А. Солодовникова, который, несмотря на то, что начал писать ещё в 1920-е годы, стал известным как раз в период 1960-1980-х годов, когда два его машинописных сборника «Слава Богу за всё» и «Дорога жизни» были распространяемы в самиздате. Стихи Солодовникова оказали огромное влияние на неподцензурную поэзию. Творчество поэта стало возвращаться к читателям в начале 1990-х годов, когда Е. Данилов выступил с подборками его стихотворений и их анализом в журналах [94, 95]. Всех этих поэтов можно отнести к неподцензурной литературе, поэтому за редким исключением официальная печать их не замечала (характерно название статьи И. Шайтанова о таких поэтах «...В СССР практически не печатался»
Творчество большинства поэтов привлекает литературоведов и критиков. Назовём значимые работы, посвящённые поэтам, чья лирика будет анализироваться в дальнейшем в диссертации: о С. Аверинцеве: О. Седакова [173, 176], «In memoriam: Сергей Аверинцев», сборник статей, воспоминаний, вышедших посмертно; о 3. Миркиной: Г. Померанц [159, 160, 161], И. Машинская [141], Ю. Шрейдер [200]; о Вениамине Блаженном: В. Аверьянов [75], Ю. Кублановский [119], В. Липневич [130], Я. Пробштейн [163], К. Анкудинов [78]; об Ю. Кублановском: И. Бродский [86], Д. Глэд [89], В. Губайловскнй [92], Б. Кенжеев [109], С. Липкин [129], И. Лиснянская [131], Л. Лосев[133], О. Рогов [165], И. Ростовцсва[171], Е. Степанян [184], В. Тележинский [189], И. Шайтанов [198]; об О. Николаевой: Д. Бак [80, 81], А. Марченко [139],
A. Машевский и А. Пурин [140], Е. Невзглядова [147], И. Роднянская [168]; об О. Седаковой: С. Аверинцев [67, 70], В. Зайцев [97, 98, 100], К. Кедров [108], Ю. Колкер [110], И. Кукулин [125], Н. Подрезова [158],
B. Славецкий [180], II. Славянский [181], С. Стратановский [185], А. Уланов [190], М. Эпштейн [203]; об иеромонахе Романе: Л. Баранова-Гонченко [82], И. Барышникова [83], А. Корольков [112], И. Минералова [145], И. Ничипоров [155]; об А. Солодовникове: Е. Данилов [94, 95].

она превосходит другие книги. Стоит отметить, что церковнославянский язык составляет основу поэтического языка о. Романа. Устаревшие формы глагола и местоимения, вокатив, обилие сложных прилагательных и архаичных существительных становятся особенностью его поэтики. Поэтому он часто цитирует псалмы, молитвы, богослужение на церковнославянском языке, тем самым стилистически вплетая современный русский язык в структуру древнего: «Сердце мое смятеся от зла, / Ближнии сташа далече, / Аз же смирихся постом до зела, / Боже мой, Боже Превечный. // Боже мой, Боже мой, / Свете, Преумная Сило. / Тьмой непростой, несусветною тьмой / Полночь мой дом полонила» [45, с. 140].
Псалмодическая цитата сливается с авторским словом, она подчас не выделяется как нечто инородное, а, как и в стихах Николаевой, входит в глубины мировоззрения поэта: «О тишина, о чистота святая, / Горит свеча и разгоняет тьму. / В моей утробе сердце воском тает, / Прильпе язык гортани моему» [45, с. 99]; «Ия гляжу бездумно и бездушно / На тающие стёкла, как во сне. / Темна вода во облацех воздушных, / Черна вода моих прошедших дней» [45, с. 186]; «Векую, Боже, оставил на радость врагу? / Без Тебя все дороги к погибели» [45, с. 171]. Таким образом, псалмы являются своего рода катализатором, сквозь который проходит и преобразуется творческая энергия.
Кроме священного Писания духовные поэты обращаются и к церковной поэтике, литургической цитате. Жизнь героя духовной поэзии часто воспринимается, как служение; при таком понимании богослужение продолжается не только во время службы в церкви, но и за её пределами, в жизни, поэтому неудивительны такие сравнения: «Но мне жаль, что грядут времена другие, / а меня всё не отслужили, как литургию, / как псалом, не спели, не прочли, как канон, с листа! — / говорит моя жизнь...» [37, с. 30]; «На месте, что святой Архангел / и клятвою заклал Сопротивный, / где Святые во гробах почиют / и престол Денницы воздвигнут, / станем добре, станем со страхом, / плотское стеснив помышленье» [6, с. 52]. Поэзия