Поэзия Беллы Ахмадулиной : динамика лирической книги

• Автор: Михайлова, Марина Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. Книга стихов Беллы Ахмадулиной 1960-1990-х гг.: обретение

1.1. Структура первой книги стихов Беллы Ахмадулиной

«Струна» (1962)

1.2. Книга «Уроки музыки» (1969): формирование дихотомии Я - Другой

1.2.1. Телесность творчества в книге «Уроки музыки»: «болезнь»

1.3. «Сны о Грузии» (1977). «Грузинский» текст в поэзии Ахмадулиной

1.4. Мотив сада и метафора «цветочного» времени в книге «Сад» (1987)

1.5. Лирическая книга «Зимняя замкнутость» (1999). Пушкин

как идеальный Другой
Глава 2. Лирическая книга «Влечет меня старинный слог» (2001): модель итоговой книги. Поэтика зрелого творчества Беллы Ахмадулиной
2.1. «Влечет меня старинный слог» как итоговая книга
2.2. Аспект авторства: формы выражения «Я» в лирической книге «Влечет меня старинный слог»
2.3. Структура и хронологический аспект книги «Влечет меня старинный слог»
2.4. Коммуникация Я - Другой как размыкание лирического «Я» книги «Влечет
меня старинный слог»
2.4.1. Имя как элемент сотворения текста в поэзии Беллы Ахмадулиной
2.4.2. «Ахматовский» цикл Беллы Ахмадулиной
2.5. Метаморфозы «больничного» сознания в зрелом творчестве Ахмадулиной
2.6.Амбивалентность «творчества». Цикл «Возле Елки»
Заключение
Приложение
Приложение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Творчество Беллы Ахмадулиной охватывает большой временной период - от середины XX столетия до наших дней. Сложность исследования поэзии Ахмадулиной заключается в том, что процесс ее творчества не завершен.
Официально творческая биография Беллы Ахмадулиной началась в 1955 году, с публикации в газете «Комсомольская правда» стихотворения «Родина»1. Первая книга - «Струна» — была напечатана семью годами позже. На сегодняшний день список книг Ахмадулиной весьма многочислен, он насчитывает более сорока изданий2.
На данный момент фонд исследовательской литературы по творчеству Ахмадулиной составляют монографии3, а также кандидатские диссертации4. Обращаясь преимущественно к проблемам поэтики, И.В. Аведова исследует ахмадулинское творчество в аспекте жанровой динамики, Т.В. Алешка выявляет черты поэтики Ахмадулиной в контексте поэзии «золотого» (A.C. Пушкин, М.Ю. Лермонтов) и «серебряного» (А. Ахматова, М. Цветаева, О. Мандельштам) веков. Исследование Е.Н. Афанасенковой нацелено на «выявление существенных черт художественного мира поэта с учетом его многомерности, эволюции, продолжающегося развития и культурно-исторического контекста» [Афанасенкова, 2005: 12].
Разбросанные по различным сборникам и «толстым» журналам статьи о лирике Ахмадулиной представляют собой, по большей части, критические
1 Оно вышло в подборке стихов литературного объединения при автозаводе им. Лихачева (им руководил Е. Виноградов), в котором занималась юная поэтесса. См. об этом Т.В. Алешка «Творчество Б. Ахмадулиной в контексте традиций русской поэзии» [Алешка, 2001: 4].
2 Список изданных книг Б. Ахмадулиной помещен в приложении.
3 См. монографию американской исследовательницы Сонн Кетчиан «Поэтическое мастерство Беллы Ахмадулиной»: Ketchian, Sonia I. The Poetic Craft of B. Akhmadulina. The Pennsylvania State University Press. University Park.- Pennylvania, 1993.-248 p., атакже работу Алешка, Т.В. «Творчество Б. Ахмадулиной в контексте традиций русской поэзии». - Минск, РИВШ БГУ, 2001. - 124 с.
4 Аведова, И.В. Жанровая система поэзии Беллы Ахмадулиной: Автореферат дис

обзоры5. Поэзия Ахмадулиной становится материалом лингвистических исследований. Так, в работах Е.В. Красильниковой6 и О.Г. Соломаевой7 поэзия Ахмадулиной изучается преимущественно с точки зрения семантики. Литературоведческие исследования сосредоточены на стремлении вписать Ахмадулину в историко-литературный процесс 60-х гг. (М. Виноградова; П. Вайль и А. Генис). М. Виноградова, вписав поэзию Ахмадулиной в контекст эпохи 60-х, выявляет типологические черты, присущие феномену шестидесятниче-

ства
В исследованиях ее творчества присутствуют гендерный10; мотивно-концептуальный11 аспекты. Предметом внимания стали и поэмы: так, в работе И.В. Аведовой [Аведова, 2002] уделено внимание принципам создания целостности в лироэпическом жанре.
В мировоззренческом плане значимым оказывается религиознокультурный аспект: американская исследовательница Кристин Райдел концентрируется на сложном переплетении религиозного и творческого, демиур-гического аспектов12. Она вводит и обосновывает понятие «троеверия» у Беллы Ахмадулиной как совмещение язычества, христианства и поэтического творчества, выявленных в трех знаковых образных составляющих - Елки, икон и письменного стола, при этом концепт творчества в авторском сознании и художественном мире оказывается определяющим по отношению к рели-
5 Напр., Гинзбург, Л., В городе поэтов. М., 1956; Лесневский, С., «Не зря слова поэтов осеняют...». М., 1962; Светлов, М., «Струна» Беллы Ахмадулиной. М., 1968; Бетаки, В. «Тайна» Беллы Ахмадулиной. Л., 1985; Ерофеев, В. Новое и старое. Заметки о творчестве Беллы Ахмадулиной. М., 1987 и др. Значительной работой является статья A.A. Михайлова «Открытие Пушкина» (Михайлов A.A., М., 1973), в котором подчеркивается тяготение стиха Ахмадулиной к пушкинской литературной традиции.
6 Красильникова, Е.В. «Я - свойство дороги, черта и подробность...»; лексико-семантический анализ книги «Сад» / Язык. Культура. Гуманитарное знание. — М., 1999. - С. 347-350.
7 Соломаева, О.Г. Лексико-семантическое поле «сад» в поэзии Б. Ахмадулиной и A.C. Пушкина / Материалы научн. конф. студ. и асп. ДВГУ - 1999, — Владивосток, 1999. - С. 61-64.
8 Вайль, П., Генис, А. 60-е. Мир советского человека. Ardis, Ann Arbor, 1988. - 657 с.
9 Виноградова, М. Некоторые тенденции в творчестве поэтов-шестидесятников Б. Ахмадулиной, И. Бродского, А. Вознесенского / Ab ого. - Майкоп, 2000, № 1. - С. 172-179.
10 Eshelman, R. Ahmadulina and the female minimal self in early Russian postmodernism / Welt der Slaven. - Mun-hen, 1999. P. 307-328.
11 Печенюк, A.H. Фактура поэтических текстов Б. Ахмадулиной / Текст: Узоры ковра: научн. - метод, семинар «TEXTUS», - СПб; Ставрополь, 1999. - Вып. 4, ч.2. - С. 53-56.
12 Rydel, Ch. A. Bella Akhmadulina and «troeverie» in «Vozle Elki» (Around the Christmas Tree) / Michigan Aca-demition, Ann Arbor. 2001.-Vol. 33, № 1. - P. 99-100.

мены данной дихотомии на Я - «Другое». Подвластность ахмадулинского лирического «Я» - музыке, речи, ознобу — отрицает возможность одиночества: Ударь в меня, как в бубен, не жалей, озноб, я вся твоя! Не жить нам розно!
Я - балерина музыки твоей!
(«Озноб») [Ахмадулина, 1969: 98]
Возникновение «Другого», универсалии, метафорически обозначающей таинственное пространство творчества и вдохновения, отсылает к проблеме двойничества. Творческий процесс сам по себе удваивает человеческое Я через проникновение некоего иного, неподвластного воле начала:
Как это прежде было?
Когда происходило - не строка -другое что-то. Только что? — Забыла.
Да, то, другое, разве знало страх, когда шалило голосом так смело, само, как смех, смеялось на устах и плакало, как плач, если хотело?
(«Другое») [Ахмадулина, 1969: 31]
В этих строках актуализируются два аспекта молчания: сакральное не-называние и поэтическая немота. «Слово» и «немота» функционируют как два важнейших мотива лирической книги «Уроки музыки», в том числе в одноименных стихах. Романтическая идея поэта-«Господней дудки» Ахмадулиной трансформируется в концепцию, которая сродни Лого- и Рече-центристской поэзии И. Бродского, М. Цветаевой, отчасти - Ф.И. Тютчева. В стихотворении «Воскресный день» именно речь является Демиургом и «диктует» поэту «слово» («Я для нее - лишь дудка, чтоб дудеть», «Я - мускул, нужный для ее затей») [Ахмадулина, 1969: 50], то есть занимает то место, на котором у романтиков был Бог, у А. Ахматовой — Муза.