Паломнический сюжет в "Путешествии ко Святым местам в 1830 году" и "Путешествии по Святым местам русским" А.Н. Муравьева

• Автор: Сафатова, Евгения Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 197 с.

Глава 1. Паломничество как религиозное и литературное явление

§ 1. Духовный смысл и генезис паломнической традиции в русской культуре

§ 2. «Путешествия...» А.Н. Муравьева в литературном контексте начала ХЕХ века

Глава 2. Поэтика пространства в «Путешествии ко Святым местам в

1830 году» и «Путешествии по Святым местам русским» АЛ. Муравьева

§ 1. Особенности пространственного восприятия в «Путешествиях...» АН Муравьева 52 § 2. Образ Наследника Престола и идея сакрализации пути России в художественном ^ мире «Путешествия по Святым местам русским»

§ 3. Живописные приемы изображения мира в «Путешествиях...» А.Н. Муравьева

Глава 3. Обрядовая структура паломнического сюжета «Путешествий...» А.Н. Муравьева

§ 1. Категория пути в «Путешествиях...» А.Н. Муравьева

§ 2. Обрядовая основа «путешествия» ко Святым местам

§ 3. Мотив искупления и образ Страшного Суда в «Путешествиях...» АН Муравьева 124 § 4. Пасхальный архетип как основа паломнического сюжета «Путешествий...» А.Н. Муравьева
§ 5. Молитвенный дискурс в контексте «Путешествий...» А.Н. Муравьева
Заключение
Библиография

Одним из традиционных христианских обычаев является паломничество - посещение мест, отмеченных присутствием священных ценностей. 0 точки зрения верующих людей, оно служит основой перехода от реальной земной жизни к жизни духовной, поэтому предпринимается с целью исполнения благочестивой клятвы или обета в надежде на обретение Божественной гармонии. В русской культуре паломничество представлено не только как собственно религиозное, но и как литературное явление. К XII веку формируется особый жанр «хожения» - художественное описание Святой земли человеком, совершившим паломничество в Иерусалим, на Афон или в Царьград (Константинополь). Постепенно этот жанр претерпевает изменения, связанные с различными историко-культурными процессами, с влиянием светских «путешествий» и другими факторами, приведшими к появлению в начале XIX века особой литературной формы «путешествия ко Святым местам», воплотившейся в творчестве Андрея Николаевича Муравьева (1806 - 1874). В декабре 1829 г. он отправляется в путешествие в Палестину и Египет, впечатления-от которого станут, основой «Путешествия ко Святым местам в 1830 году». По признанию автора, посещение Иерусалима было его давней мечтой, отказаться от которой у него не было сил - позже он вложит в уста своего героя такие слова: «тогда <...> решился я <...> пуститься въ новый дальнш путь, отъ раннихъ лёт начертанный въ моихъ мысляхъ, къ священной цбли, которой уже не могъ миновать на жизненномъ поприщв»1. Осознавая сакральную значимость описываемого странствия, Муравьев, тем не менее, определяет произведение не как «паломничество», а как «путешествие»
1 Муравьев, А.Н. Путешествие ко Святым местам в 1830 году / А.Н. Муравьев. - Изд. 2. - СПб., 1833. - Ч. 1. С. 15 (далее ссылки на это издание (П1830) приводятся в круглых скобках с указанием номера части и страницы).

XIX в. «путешествие» осознается как странствие «по чужим местам»1, в словаре В.И. Даля религиозный контекст этого слова не зафиксирован (подобной семантикой наделяются слова «паломничание» и «пилигримство»). Опираясь на духовную традицию «хожений» и светскую традицию «путешествий», Муравьев дает новую интерпретацию паломнического сюжета. Специфика «путешествия ко Святым местам» заключается в синтезе светского и религиозного начал2. С одной стороны, автор, несомненно, причастен к христианскому мировосприятию, с другой — он сохраняет связь с мирскими ценностями жизни. Свое развитие этот сюжет получает в следующем путевом произведении Муравьева - «Путешествии по Святым местам русским», в котором были художественно воссозданы авторские впечатления от посещения »
святынь России. Эта книга оказалась не только еще одним образцом новой литературной формы, но и стала сюжетным продолжением первого «Путешествия. ..», развивая идею духовной эволюции повествующего героя.
Исследование отражения русской духовной традиции в творчестве А.Н. Муравьева является актуальным на фоне возрастающего научного интереса к религиозным основам русской культуры и литературы. Говоря о личности и литературном труде этого писателя, можно привести слова Н.С. Лескова, написанные больше века назад, но до сегодняшнего дня не утратившие своей значимости: «Андрей Николаевич Муравьев - лицо очень замечательное, оригинальное и до сих пор еще никем не описанное с тою тщательностию, какой заслуживает этот характерный выразитель своего времени»3. А. Бала-кин в рецензии на монографию H.A. Хохловой, посвященной творческому пути А.Н. Муравьева, справедливо заметил, что в советский период отечественное литературоведение концентрировало свое внимание на «эпохообразующих» авторах, вокруг которых выстраивалась концепция развития лите1 Даль, В.И. Словарь живого великорусского языка: в 4-х тт. Т. 3. / В.И. Даль - М.-СПб.. М.О. Вольф, 1881. - С. 544.
2 Хохлова, H.A. Андрей Николаевич Муравьев - литератор / H.A. Хохлова. - СПб.' Дмитрий Буланин, 2001. -С. 171.
3 Лесков, Н С. Таинственные предвестия / Н.С. Лесков // Лесков, Н.С. Собрание сочинений в 12 тт. Т. 7. / Н С. Лесков. - М.: Правда, 1989. - С. 375.

щении святыни московской Государем Наследником»1, в основу которых легли впечатления автора от совместной поездки с наследником царского престола Александром Николаевичем, совершенной по просьбе В.А. Жуковского в ] 837 году. Кроме того, при подготовке четвертого издания книги было изменено композиционное строение произведения: первую часть «Путешествия...» составили описания московских монастырей и Валаама, во вторую часть автор поместил главы, посвященные святыням Киева и Новгорода. Тем самым, в основу композиционного деления «Путешествия по Святым местам русским» был положен пространственный принцип, объединивший в пределах одной главы авторские впечатления от нескольких посещений той или иной святыни, совершенных в разные периоды времени.
Как видим, оба «Путешествия...» имели большой успех и получили колоссальный резонанс в общественной и литературной среде России начала XIX века. A.C. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, И.С.Тургенев, а позже - В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский2, Ф.И. Тютчев - каждый по-своему, но с большим чувством откликнулись на произведения и на сами путешествия Муравьева. По словам A.B. Моторина, «Лермонтову достаточно было подышать воздухом «образной» в доме Муравьева, чтобы душа его совершила собственное паломничество»3. А.О. Смирнова-Россет отмечала в своем дневнике: «Андрей Ник<олаевич> писал о православной церкви, познакомил невежественную публику с сокровищами православия. Гоголь очень уважал его труд и говорил: «Вот человек, который исполнил свой долг перед Богом, церковью и своим народом»1. Строки стихотворения Ф.И. Тютчева «Андрею Николаевичу Муравьеву» как нельзя лучше определяют восприятие писателя благосклонно настроенными современниками:
1 Впервые опубликовано отдельным изданием: Муравьев, A.H. Воспоминание о посещении святыни московской Государем Наследником / А.Н. Муравьев. - СПб.: тип. III Огд Соб. Е. И. В. канцелярии, 1838.
2 Правда, Чернышевский оценил «Путешествие... в 1830 году» Муравьева ниже, чем «Путешествие по святой земле» и «Путешествие по Египту и Нубии» А.С. Норова. См.: Чернышевский, Н.Г. Путешествия A.C. Норова... С. 520).
3 Моторин, A.B. Образ Иерусалима в русском романтизме... С. 73.