Оппозиция жизнь/смерть в творчестве А.А. Фета

• Автор: Сафонова, Татьяна Вадимовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 162 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Жизнь и смерть в различных бытийных регистрах.

§1.1. «Двойственность» в жизни и поэтические оппозиции творчестве A.A. Фета

§ 1.2. Жизнь и смерть в любовной лирике, посланиях и посвящениях

А.А. Фета

§1.3. Категория времени в функциональном взаимодействии с темой жизни и смерти

Глава 2. Философское осмысление темы жизни и смерти в творчестве А.А.

Фета.

§ 2.1. Вопрос о человеческом существовании в философской лирике

A.A. Фета
§ 2.2. Философия жизни и смерти в художественной и автобиографической прозе A.A. Фета
Глава 3. Жизнь и смерть в образно-поэтической системе А.А. Фета.
§3.1. Жизнь в образно-поэтической системе A.A. Фета
§ 3.2. Смерть в образно-поэтической системе A.A. Фета С. 110.
§ 3.3. Пограничные образы, передающие отношение к жизни и смерти
Заключение С. 143.
Список использованной литературы С. 148.

Введение
В отечественной культуре достаточно пристальное внимание уделяется вопросам жизни и смерти, осмысление которых происходит в рамках философских, религиозных и нравственных размышлений. «Изучение установок в отношении к смерти может пролить свет на установки людей в отношении к жизни и основным её ценностям. Поэтому восприятие смерти, загробного мира, связи между живыми и мёртвыми - темы, обсуждение которых могло бы существенно углубить понимание социально-культурной реальности минувших эпох»
С течением времени окружающая действительность заставляет человека все более серьёзно и сознательно подходить к различным онтологическим проблемам. «... одна из очевидных тенденций конца XIX - начала XX века угадывается в неодолимом, до самозабвения и самопожертвования, стремлении значительной части русской интеллигенции обрести некий безусловный абсолют...».2 Это время характеризуется как период отрицания привычных жизненных форм, выявляется ориентация на самые разнообразные философские и эзотерические учения, особое значение придаётся общей оккультной традиции, обнаруживаются новые возможности толкования религиозных вопросов, всевозможных обрядов, преданий, а шире и представлений о человеческом существовании. В XX веке развивается многофункциональная наука танатология, охватывающая медицинский, религиозный, философский и психологический аспект смерти.
В литературе проблема человеческого существования решается неоднозначно, а изображение жизни и смерти в произведениях многих писателей отличается таким же многообразием, как и трактовка других «вечных» тем
1 Гуревич А. Я. С. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии // Одиссей. Человек в истории. М., 1989. С. 114.
1 Криволапова Е.М. «Преодолеть без утешенья» Зинаида Гиппиус и ее время (В помощь учителю). - Орел, 2005. С. 36.

любви, дружбы, природы или религиозной веры. Можно выделить метафизические стихотворения Ф.Н. Глинки, В.К. Кюхельбекера, философскую лирику Д.В. Веневитинова, переводы английской «кладбищенской» поэзии Томаса Грея В.А. Жуковским. Особо показательны искания A.C. Пушкина, Е.А. Баратынского, Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого, H.A. Некрасова, Ф.М. Достоевского, Ф.И. Тютчева.
Оппозиция «живое-неживое», «жизнь-смерть» зачастую выступает как основа всякого знания не только в произведениях научно-философского, но и литературного характера. Л.Н. Толстой пишет: «Если жизнь благо, то благо и смерть, составляющее необходимое условие жизни».3 В повести «Смерть Ивана Ильича» данное положение наглядно иллюстрирует состояние главного героя, находящегося на грани жизни и смерти. Писатель демонстрирует «одно из самых поразительных описаний умирания»4 в русской литературе, где физическое угасание человека ведёт к его моральному возрождению. Только осознав свою смерть, он стал со всей полнотой воспринимать духовные явления, недоступные ему раньше. Зачастую невозможность познания жизни и смерти Толстой объясняет объективными биологическими законами: «Вся телесная жизнь человеческая есть ряд незаметных ему, но подлежащих наблюдению изменений. Но начало этих изменений, совершившееся в первом детстве, и конец их — в смерти — недоступны человеческому наблюдению».5 В своей «Исповеди», произведении, представляющем собой результаты долгих идейных исканий, он говорит уже о другом противопоставлении «бессмысленная жизнь -осмысленная жизнь». Здесь писатель отходит от биологической трактовки вопроса о человеческом существовании, сосредотачивая основное внимание на этической проблематике.
3 Толстой Л. Н. Об истине, жизни и поведении. - М., 1998. С. 588.
4 Партэ К. Метаморфоза смерти у Л.Н. Толстого. // Русская литература, 1991. №3. С. 108.
5 Толстой Л. Н. Об истине, жизни и поведении. С. 862.

рого он в заключительной части этого сочинения назовёт «пророком всемирного восстановления жизни и красоты».
Смерть и Время царят на земле, -Ты владыками их не зови;
Всё, кружась, исчезает во мгле,
Неподвижно лишь солнце любви
(B.C. Соловьёв «Бедный друг, истомил тебя путь...»). Посвящение умершей женщине в лирике A.A. Фета достаточно традиционно. Вместе с ним воскрешается недавнее прошлое и мечта о потерянном идеале. Неожиданнее, даже в поздних произведениях, выглядит обращение к будущему, к девушке, которой предстоит прочитать стихи после его смерти. Пространственно-временные границы вновь преодолеваются поэтом, но причиной этому становится уже не любовь, а всеобъемлющая сила искусства. «Теперь» становится своеобразным перекрёстком времён в произведении Фета, «передавая сам процесс переживания и таким образом обусловливая его фрагментарность, либо в качестве творческой декларации поэта, выражая его своеобразную вневременность...».61 Надеясь на посмертное обретение смысла жизни, поэт в несвойственной ему манере усиливает роль будущего времени. В обращении чередуется ряд риторических восклицаний, диалог с предполагаемой собеседницей наполнен мыслями и предчувствиями о светлом жизненном мае: Мой прах уснёт, забытый и холодный,
А для тебя настанет жизни май;
О, хоть на миг душою благородной Тогда стихам, звучавшим мне, внимай!
60 Анпилогова Д В. Владимир Соловьев как литературный критик A.A. Фета // 175 лет со дня рождения Афанасия Афанасьевича Фета: Сборник научных трудов - Курск, 1996
61 Сухова Н.П. Лирика Афанасия Фета. В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам. - М., 2000. С. 30.