Духовно-аксиологическая парадигма романа И.С. Шмелева "Пути небесные" в контексте переписки автора с И.А. Ильиным

• Автор: Селянская, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Особенности религиозно-эстетической концепции

И. С. Шмелева (на материале переписки с И. А. Ильиным)

Глава И. «Великое искусство Богопознания»: художественный синтез

в романе «Пути небесные»

Заключение
Примечания

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Творческое наследие И. С. Шмелева (1873 - 1950) возвратилось к отечественному читателю всего лишь полтора десятилетия назад и сразу же заняло достойное место в истории русской литературы XX столетия. За этот период сформировалась целая отрасль науки о писателе - шмелевоведение.
Изучению жизни и творчества И. С. Шмелева посвящены монографические работы А. М. Любомудрова, О. Н. Сорокиной, А. П. Черникова, докторские диссертации Л. Н. Вронской, Е. Г. Ивченко, А. М. Любомудрова, Е. А. Осьмининой, А. П. Черникова, кандидатские диссертации М. А. Голованевой, Я. О. Дзыги, М. М. Дунаева, Л. Е. Зайцевой, О. А. Комкова, Д. В. Макарова, Т. А. Таяновой, М. 10. Трубицыной, С. С. Харченко, Э. А. Чумакевич, статьи И. А. Есаулова,
B. В. Компанейца, А. М. Любомудрова, Т. В. Марченко, И. Г. Минераловой, Е. В. Николаевой, М. Г. Смирновой и других. На страницах работ исследуются особенности творческой эволюции писателя, своеобразие поэтики его произведений, оценивается вклад И.
C. Шмелева в историю русской литературы. Акцентируется внимание на национальной самобытности писателя, его тяготение к изображению исконно русского, православного уклада жизни.
Наибольший интерес у исследователей вызывает эмигрантский период творчества писателя, когда им были созданы лучшие произведения. Среди них особо выделяются повести «Лето Господне» (1927 - 1944) и «Богомолье» (1930 - 1931), в которых Шмелев выступил бытописателем православной Руси. По меткому определению религиозного мыслителя И. А. Ильина, в этих произведениях писатель показал «русскую православную душу в момент ее пробуждения к Богу, в период ее первого младенческого восприятия Божества»; он

показал православную Русь «из сердечной глубины верующего ребенка» [1]. В монографиях О. Н. Сорокиной [2] и А. П. Черникова [3] обращается внимание и на другие произведения Шмелева, в частности, на повесть «Неупиваемая Чаша» (1918), романы «История любовная»(1927), «Няня из Москвы»(1933). Также рассматривается художественное своеобразие последнего крупного творения писателя -романа «Пути небесные» (1935 - 1947). Тем не менее, в современном шмелевоведении это произведение остается наименее изученным и представляет значительный интерес для исследователей творчества писателя.
В критике русского Зарубежья роман «Пути небесные» оценивался как слабое произведение, по своим художественным достоинствам значительно уступающее предшествующему творчеству писателя, особенно повестям «Лето Господне» и «Богомолье», которые считаются вершинными произведениями Шмелева. Например, известный критик Г. Адамович обвинял писателя в реакционности, идеализации прошлого, отмечал утопичность его взглядов на мировой исторический процесс. Возмущало критика стремление Шмелева повернуть время вспять, вернуться в дореволюционную Россию, атмосфера которой воспринималась писателем идеализированно: «Чего же он хочет? Воскрешения «святой Руси», притом вовсе не углубленно-подспутного, таинственного, очищенного, обновленного, но громкого, торжественно-задорного, наглядного, осязаемо-реального! Чтобы вновь зазвонили все московские колокола, заблистали звездами синеглавые соборы бесчисленных русских монастырей...» [4]. Адамович отмечал, что надо принимать современную жизнь во всей ее пошлости и безнравственности, но хранить свет прошлой жизни как самое ценное и передавать его детям.

впоследствии было положено, Шмелевым в основу рассказа «Милость Преподобного Серафима» (1934) [14].
В письме к философу от 4 апреля 1945 года писатель рассказал о другом «чудесном» случае, произошедшем с ним в его парижской квартире во время Второй мировой войны, в сентябре 1943 года. Писатель глубоко убежден, что и это спасение-чудо было даровано ему Богом: «В кольце взрывов - 6 бомб упало округ...а я лежал в постели...и все окна и двери мои б<ыли> сорваны, а я засыпан осколками стекла и поранен сквозь ватное одеяло!.. И было знамение -потом ! — на календарном листке...оторванном после мног<их> дней, оказался отрывок из очерка моего «Царица Небесная» - из кн<иги> «Лето Господне» - со словами: «спаси от бед рабы Твоя,
Богородице...» - и далее. И еще: в миг взрывов, сквозь искореженные жалюзи из планок деревян<ных>, через миллиметровую щелку - ?! — влетел ко мне снимок с копии изв<естной> картины А. Бальдовинетти -«Дева с Младенцем Иисусом»... (II, с. 305 - 306). Это знамение указало Шмелеву, что через свои художественные творения во имя Господа он обрел спасение и Божью благодать.
Нередко случалось писателю получать знамения от своих умерших близких с «того света», с которыми у Шмелева как бы продолжалась духовная связь. Например, после смерти жены писатель получил от нее «подарок» - друга по переписке - Ольгу Александровну Бредиус-Субботину, первое письмо от которой пришло как раз в день рождения Ольги Александровны Шмелевой. Поразило Шмелева полное сходство имен этих женщин: «...моя 0<льга> А<лександровна> выбрала другую 0<льгу> А<лександровну> - отозваться мне на крик... Так открылась эта переписка, давшая мне много, от-вле-кавшая меня от мрака... Я принял это - как знамение. На мой крик отчаяния -послано» (Письмо от 7 апреля 1946 г.) (II, с. 409 - 410).