Костюм в художественном мире Н.В. Гоголя : повествовательные циклы, письма

• Автор: Давыденко, Лариса Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 244 с.

Оглавление

Семантика и функции костюма в цикле «Вечера на хуторе близ Диканьки»

Роль символических предметов костюма в изображении персонажей

Семантика костюма. Смысловые оппозиции и мотивы Роль костюма в изображении внеперсонального мира Костюмная мотивика и инфернальный мир Сюжетообразующая функция костюма Особенности функционирования костюма в повести «Иван Федорович Шпонька и его тетушка»

Костюм в мотивной структуре книги «Миргород» «Старосветские помещики»

«Тарас Бульба»

2.2.1. Роль костюма в характеристике персонажей

2.2.2. Казаки

2.2.3. Поляки

2.2.4 Жиды «Вий»

2.3.1. Костюм бурсака
2.3.2. Шапка
2.3.3. Люлька
2.3.4. Изображение нечистой силы
«Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем»

Глава III. Костюм как предмет художнической рефлексии в
письмах Н.В. Гоголя
3.1. Костюм родных, близких
3.2. Заграничные типажи (в письмах 1836-1839 гг.)
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Исследование поэтики вещного мира писателя находится в настоящее время в центре внимания литературоведческой науки. Это обусловлено высокой значимостью художественного предмета в ряду других категорий исторической поэтики. «В мире писателя одной из составляющих является характер изображения того сообщества предметов, среди которого проходит жизнь человека и вне которого она невозможна»1. Освоение различных сфер вещного мира, определение их специфики, выявление роли в художественной структуре произведения способствует более глубокому пониманию творческой индивидуальности писателя и его мировоззрения, позволяет увидеть новые, глубинные смыслы в, казалось бы, знакомых художественных текстах.
Среди всех предметов, населяющих пространство произведений писателя: деталей его ландшафта, пейзажа, интерьера, натюрморта, - особая роль принадлежит костюму. Обусловлено это тем, что самым главным предметом словесного изображения со времен древнейшей литературы является человек, костюм же - необходимая и неотъемлемая характеризующая принадлежность человека, обладающая уникальной полифункциональностью и богатством семантики. Костюм способен не только формировать пластический облик, выявлять национальную принадлежность, социальное и имущественное положение, возраст, но и, что особенно важно, свидетельствовать о внутреннем мире человека.
Особый интерес исследователей вызывает изучение вещного мира
Н.В.Гоголя, в произведениях которого, по образному выражению В .В. Набокова, всегда «толпятся не только живые существа, но и вещи, которые призваны играть ничуть не меньшую роль, чем одушевленные лица»2.
1 Чудаков А.П. Предметный мир литературы. (К проблеме категорий исторической поэтики) // Историческая поэтика: Итоги и перспективы изучения. М., 1986. С.251.
2 Набоков В.В. Николаи Гоголь // Набоков В.В. Лекции по русской литературе. М., 1998. С. 66.

(исключение составляет «заморская люлька» колдуна)53. В.Ш. Кривонос рассматривает роль люльки в предметном мире повести «Тарас Бульба». Оба автора указывают на то, что люлька «служит обязательным атрибутом казака»54 в казачьем мире «Вечеров...» и «Тараса Бульбы». Динамику изображения этого символа в повести «Вий» мы исследуем в главе «Костюм в мотивной структуре книги «Миргород».
Все персонажи в повестях, от главных до эпизодических, за редкими исключениями, являются взору читателя одетыми в характерные для них костюмы. Если же случается, что автор обделяет кого-либо из них нарядом, то делается это неспроста, с определенной целью и установкой. Обращает внимание абсолютное слияние костюма с образом, костюм как бы «прирастает» к человеку, становясь частью его существа, демонстрируя соприродность ему. Подобное понимание сущности костюма заявлено Гоголем в самом тексте произведений. Так, описание костюма цыгана в «Сорочинской ярмарке» он заключает следующим выводом: «<...> все это, казалось, приросло к нему и составляло его природу» (I, 121). В первой повести цикла в описании портрета цыгана Гоголь высказывает утверждение, явно уже выношенное и осознанное юным автором, которое отныне станет одной из самых ярких и принципиальных черт его художественного мира.
В мистическом значении костюм входит в человеческую природу. Поэтому, как инструмент портрета, костюм должен настолько органически отображать душевный мир, внутреннее содержание человеческого образа, чтобы, как метафорически выразился Гоголь, «прирасти» к нему. В художественном мире писателя этот принцип неизменно относится ко всем персонажам: главным и эпизодическим, обобщенно-схематичным и
сложным, индивидуализированным.
Параска, погруженная в думы о возлюбленном, отмечает: «<...> как пристала к нему белая свитка!» (I, 134) Эта деталь одежды действительно «пристала» к Грицько, который везде именуется «парубком в белой свитке».
53 Мякинина Е.С. Люлька и трубка в вещном мире Н.В. Гоголя // Русская речь. 2005. № 2. С.9.
54 Кривонос В.Ш. Повести Гоголя: Пространство смысла, Самара, 2006. С. 127.