Художественное воплощение наставничества в русской прозе 1920-1930-х годов

• Автор: Лапко, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Духовное наставничество в прозе БЛ.Пастернака и Л.И. Добычи на.

1.1.Наставничество языка, имени в повести Б.Л. Пастернака «Детство Люверс»

1.2. Мечта об идеальной дружбе и «Вечной Женственности» в романе Л.И. Добычина «Город Эн»

Глава II. Тема наставничества в прозе русского зарубежья 1920-1930-х годов.

2.1. Православные наставники в прозе В.А. Никифорова-Волгина (сборники «Земля именинница» и «Дорожный посох»)

2.2. Наставническая роль памяти и формы её воплощения в рассказах

Н.А.Тэффи и А.Т. Аверченко

Заключение
Библиография

Введение
Понятие «наставничество», заявленное в названии работы, имеет давнюю традицию и в мировой культуре, и в русской культуре, в частности. Значения этого слова в толковых, энциклопедических словарях, в словарях культурологических, психологических терминов обнаруживают его тесную связь с понятиями «учить», «направлять», «воспитывать», «содействовать», «руководить», «вразумлять». Использование понятия «наставник» в прямом значении традиционно для мировой культуры; это слово тесно связано с древнегреческим «пайдагогос» - «ведущий детей»1.
Потребность личности (иногда неосознанная) в духовном помощнике, проводнике на жизненном пути отражена в мировой культуре, религии, литературе. Понятие «наставничество» приобретает особое значение и в переломные исторические периоды для целого народа, и на определенном этапе становления личности конкретного человека. Религиозно-духовному наставничеству в русской культуре всегда отводилось особое место, что наиболее явственно отражается в XX веке в литературе русского зарубежья.
В мировой культуре понятие «наставничество» имеет древние корни и ассоциируется с человеком мудрым, обладающим способностью научить, направить, часто являющимся образцом для подражания: в восточных религиях, к примеру, - сэнсэй (учитель), гуру (духовный наставник). Одним из значений латинского слова magister также является «наставник». Понятие «наставничество» в русском языке обращает нас в первую очередь к православной традиции, когда духовник - священник, принимающий исповедь, считается духовным наставником верующего.
В античной культуре и философии наставник понимался как мудрец-философ, дающий братству посвященных уроки практической философии.
1 «Слово «педагогика» переводится с греческого как «детоводство», совместный путь ученика и его наставника». - Православная педагогика. - Самара, 1998.- С.7.

Так, известен культ «семи мудрецов», которые оставили после себя афоризмы, составлявшие суть их философии. Число «семь» в данном случае является сакральным и символизирует гармонический союз избранных. По свидетельству Платона, семь мифических мудрецов посвятили свою мудрость Аполлону, а в храме Аполлона в Дельфах начертали: “Познай самого себя” и “Ничего слишком [сверх меры]”. Наставничество мудреца-философа в братстве посвященных предполагало смиренное ученичество «братьев», каждый из которых являлся неофитом, постигающим сакральный смысл бытия и тайны эллинских мистерий.
В христианском мироощущении духовный диалог Учителя и Ученика играет огромную роль. В центре евангельского учения - взаимоотношения Учителя (Христа) и Учеников (апостолов и паствы). Христиане называют наставниками родигелей, а также своих духовных отцов - тех людей, благодаря которым произошло становление их как личностей. Отцом называют и священника, поскольку Господь и Церковь даровали ему священный сан. Однако главным учителем, источником и основателем духовного учения является Христос, поскольку и апостолы, и святые -прежде всего ученики Мессии. Ученик таким образом понимается как служитель, один из братьев, передающий другим исходящее от Учителя -Христа учение. Служители Учения, соответственно, должны не властвовать над своими духовными детьми, а вносить в них дух смирения и простоты душевной.
Ближайшим духовным наставником человека в христианском учении является ангел-хранитель, который находится рядом с человеком на протяжении всей его земной жизни, если человек сохраняет веру в Бога. Ангел-хранитель понимается как духовный наставник человека в делах веры и благочестия, хранящий его душу и тело и заступающийся за него перед Творцом. Согласно христианскому вероучению, ангелы-хранители отводят души умерших в вечность, осуществляя таким образом последний этап земного наставничества.
Присутствие «бельгийцев» усиливает в Жене ощущение чистоты и радости, ведь их лица «были похожи на куски свежего мыла <...> душистые и холодные», их речь звучала «шумно, свежо», их шутки «чисты»; в семье их «все любили»101. Речь «бельгийцев» сравнивается с проливающейся водой, а шутки их названы «всегда утолявшими жажду»102. Е.Фарыно находит здесь христианский контекст: «<...> они говорят так, как ‘говорят ангелы ’ <...> с подразумеваемым жестом ‘разминовения ‘ с бытовой «водой» и ‘проливания освященной” (подспудно тут наличествует мотив ‘эпифании - водосвятия’): поэтому-то «дети» их и «понимали»»103.
Посещение «бельгийцами» дома приумножаег необходимую Жене энергию жизни, расширяет границы окружающего мира и помогает ощутить его одухотворенность. Ведь в христианстве вода ассоциируется с восстановлением, обновлением, очищением, освящением и крещением, а также с водами плодородия, свежего источника жизни, противопоставляемого сухости и неподвижности смерти. «Завязывающаяся» душа девочки нуждается в метафизических свете и воде. Не случайно в эпизоде сдачи Женей экзамена ее будет сопровождать «холодный, прозрачный шум коридоров», сопоставляемый с ключевой водой, и запомнится «светлый» отблеск листа и «студеная ясность форточки»104.
Жене как творческой, впечатлительной личности свойственна способность к предвидению, предчувствию событий. В части «Посторонний» обращает на себя внимание следующее суждение: «Будущего нельзя предсказать. Но его можно увидеть, войдя с воли в дом»105. Но Женя умеет предчувствовать будущее, находясь и вне дома, на «воле», в мире природы. Например, однажды она ощутила во дворе «кислый лекарственный запах,
101 Там же.
102 Там же. - С.52.
1ЮФарыно Е.Указ.соч. - С. 100.
104ГТастернакБ.Л.Указ.соч. - С.53. 105Там же. - С.54.