Творчество Н.М. Минского: феномен этнокультурного самоопределения писателя

• Автор: Самсонова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ишим
• Количество страниц: 140 с.

Глава 1. Евреи и русская культура в публицистике Н. Минского. Проблема культурной идентичности
Глава 2. Меонизм Н. Минского как «вторая метафизическая система,
рожденная в России»
Раздел 1. Меонизм как реакция Н. Минского на этническое
самоопределение евреев
Раздел 2. Меонизм и христианство: меонизм в рецепции деятелей русской культуры
Глава 3. Лирика Н. Минского в контексте еврейской темы в русской
литературе рубежа веков
Раздел 1. Образ Агасфера в поэзии Н. Минского как обобщение
еврейской судьбы в истории и культуре
Раздел 2. Мортальные мотивы в лирике Н. Минского ... 95
Заключение
Приложение.
Н. Минский в литературных портретах современников
Библиографический список

В начале XX века в России было много художников и писателей, национальная принадлежность которых определялась лишь генетически, так как с младенчества они впитывали дух русской жизни и являлись носителями русской культуры, не ощущая себя иначе как русскими.
Писатель Николай Максимович Минский родился иудеем, в сознательном возрасте принял православие, а в зрелом изобрёл собственную метафизическую систему - меонизм (в орфографии Н. Минского - мэонизм). Он мало говорил о себе. Глубинные личностные переживания он скрывал под внешней маской, много печатался под псевдонимами. «Личность Минского настолько оригинальна, - писал о поэте Г. Чулков, - и писатель он настолько интересный, что стихи его, даже несовершенные, представляют собой драгоценный материал для выяснения его индивидуальности» [Чулков 1909:28]. Так сложилось в России, что культурная принадлежность писателя определяется по языку его книг; поэтому Н. Минский, как и многие творческие личности других национальностей, считается русским писателем. Вместе с тем, Н. Минский - просветитель, сознательно принявший русскую культуру, но не отрёкшийся от культуры своего народа, и поэтому правомерно рассуждать об этнических особенностях его творчества.
Родившись в 1856 в бедной еврейской семье, проживающей в черте оседлости евреев, Н. Минский жил в благоприятное для русских евреев время. В России была отменена секретная инструкция Николая I о запрещении «евреям занимать государственную должность» [Рессин 2002:82]. В среде еврейской молодёжи в 1860-е годы начался процесс секуляризации, когда молодые люди «активно повернулись в сторону образования» и отказались от «архаичных форм еврейской традиции» [Членов 1994:155].

В эпоху Александра II просвещение евреев воспринималось правительством «как инструмент их социальной и культурной ассимиляции в окружающей среде», поэтому на обучение в вузах студентов-евреев установилась процентная норма (в то время как ещё в начале XIX века они вообще не имели права получать высшее образование) [Членов 1994:155]. Окончив в Минске гимназию с золотой медалью, будущий поэт воспользовался возможностью обучаться в Санкт-Петербургском университете. Получив диплом юриста, Н. Минский устроился частным учителем. Позже «числился присяжным поверенным округа Петербургской судебной палаты, почти не практикуя как адвокат», - пишет A.B. Чанцев в биобиблиографической справке [Чанцев 1994:79].
В 1882 году Н. Минский принял православие. Такому шагу поэта существует вполне тривиальное объяснение: к этому побудил его брак с православной христианкой Ю.И. Яковлевой (Безродной). В.М. Гаршин, в письме к Н.М. Золотовой от 9 сентября 1882 г. с дружеской усмешкой пишет о браке Н. Минского: «Вчера обвенчали жидовско-российскую свадьбу: всё было очень хорошо, только выпито было немного больше, чем следовало» [Гаршин 1934:283].
Ж.' Нива толкует принятие Н: Минским православия более глубоко: «Символисты пришли к вере через искусство. Осознание присутствия божественного начала в искусстве привело их к религиозности вообще, и лишь затем, но не во всех случаях, к определённой исторической религии, например к православию. Так, Минский, будучи евреем, обратился в православие» [Нива 1995:184]. Следовательно, не брак, а религиозноэстетическое кредо поэта привело его к христианству. Он порвал с еврейской религиозностью и считал себя православным.
Итак, Н. Минский принадлежал к поколению «выкрестов», которые влились в поток общероссийской культуры. Его духовные искания совпали с интересами русской интеллигенции конца XIX - начала XX вв. , По справедливому замечанию А.И. Солженицына, евреям «в условиях России
доступными ему литературными средствами доказывал жизнеспособность собственного изобретения. Идеи своего философского трактата Н. Минский иллюстрирует пьесой «Альма» (1901), получившей название по имени главной героини. Не случайно её эпиграфом служит программное стихотворение «Два пути». Так же, как лирика, пьеса переполнена порывами и фразами с претензией на афористичность: «Любить друг в друге вечное важнее, чем любить друг друга вечно»; «.То, что умерло для мысли и для чувства, еще долго сохраняется на кладбище воображения»; «Жизнь молчит и только смерть болтлива, хотя люди думают противное» [Минский 1900а] и т.п., - все эти утверждения, конечно, не бесспорны, но они характеризуют
Н. Минского как человека глубоко задумывающегося над смыслом жизни. На примере судьбы Альмы поэт показывает, как меонистические идеи могут быть воплощены.
Иллюстрацией к проповеди о высшей степени себялюбия стала главная героиня: «Знаете ли, почему растения цветут и получают аромат? Потому что они стремятся к солнцу. Ия решила быть таким солнцем, чтобы души людей недосягаемо ко мне стремились и расцветали любовью» [Минский 1900а:225]. Предлагая себя миру как нечто совершенное, Альма тем не менее не отрицает и уродство жизни: «Конечно, есть красота и есть уродство, как здоровье и болезнь, радость и страдание. Если положить на весы то и другое, то светлого, может быть, окажется столько же, сколько мрачного» [Минский 1900а:39]. Таким образом определяются противоположности, призванные соединиться в меоне, а поскольку и красота и уродство соединятся в едином, то неважно, какая из антиномий близка одному конкретному человеку, - финал будет одинаков для обоих. Героиня демонстрирует высшую степень не только эгоизма, но и Богоборчества, она мнит себя Солнцем, идеалом Красоты, святой: «Чистота сделала меня похожей на одну из святых, которым молятся в церкви» [Минский 1900а:40]. Н. Минский предлагает яркий контраст идеального «Я» и массы с её низменными интересами и страстями.