"Законы" фантазии и абсурда в трагическом мироощущении русской литературы XX в.

• Автор: Воронин, Владимир Сергеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 358 с. + Прил. (c.359-596)

ЧАСТЬ I (C.l - 358)
СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ПОИСК ИСТИНЫ В ТРАГИЧЕСКОМ МИРООЩУЩЕНИИ ЛИРИКИ В.БРЮСОВА И А. БЕЛОГО
§ 1 .Всеприсутствие и связь несвязанного в лирических мирах В.
Брюсова ^
§2. Истинность в лирике А. Белого Ю
Глава 2. АБСУРД И МНОГОЗНАЧНАЯ ЛОГИКА В ЛИРИКЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА
§1. Пограничные состояния в лирике И. Анненского и 3. Гиппиус
§2. Виды многоликости и хаос в лирике символизма
.Глава 3 .ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ АБСУРДА И ФАНТАЗИИ В ВООБРАЖАЕМЫХ МИРАХ ДАНИИЛА ХАРМСА
§ 1. Антропные принципы и не для нас бытие в творчестве Д.Хармса ^
§2. В циклических состояниях мира и человека
§3. Матрица взаимодействия фантазии и абсурда в лирике и в произведениях Хармса для детей
Глава 4. АБСУРД И ФАНТАЗИЯ В АНТИУТОПИИ
§ 1. Крушение неопифагорейской системы мира в романе Е. Замятина "Мы"
§2. Изнанка технического рая и торжество лжи
§3. Крах возвращения к первобытности в художественном про-странстве и времени романа А.Платонова «Чевенгур»
Глава 5. АБСУРД И ФАНТАЗИЯ В ПОЗДНЕЙ ПРОЗЕ М. ГОРЬКОГО
§ 1. Наедине с собой и с веком 3
§2. Творящая пустота и законы фантазии
§3. Реальное и фантастическое в хронотопе «Жизни Клима Самги-

Глава 6. ПОСЛЕДНЯЯ ВСЕЛЕННАЯ Л. ЛЕОНОВА
§ 1. Парадокс Тертуллиана и структура абсурда в "Пирамиде"
§2. Абсурд и троичный код бытия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Область незакономерного: случайного, абсурдного и фантастического -всегда вызывала повышенный интерес со стороны человека. Правда, она противилась его попыткам полного упорядочения окружающего мира и тем самым вызывала негативную оценку, но уже древние почувствовали, что порядок и беспорядок - две тесно связанные между собой характеристики объективной реальности.
Следы этого мироощущения запечатлели для нас мифы, фольклор, древняя философия и литература. Открытие несоизмеримых отрезков, приписываемое пифагорейцам, можно рассматривать как первое научное доказательство того, что порядок и беспорядок, космос и хаос, конечное и бесконечное неразрывно сплетены друг с другом. Было установлено, что рациональные числа, как раз тс, в которых пифагорейцы видели основу мира, окружены множеством иррациональных чисел, никак не выводимых из предполагаемых основ. В этом смысле намечаемая ими числовая модель мира потерпела крах.
Но их открытие пролило свет и на взаимодействие абсурда и фантазии в познании окружающего мира. Действительно, чтобы построить на прямой отрезок длиной л/2 = 1,4142135..., исходя из единичного отрезка, нужно прибегнуть к бесконечному суммированию долей единичного отрезка. С другой стороны, выходя в двумерное пространство, мы сразу получаем ч2 как диагональ квадрата со стороной единичной длины.
Таким образом, для выполнения задачи построения отрезка V2 на прямой нам нужно было как-то сделать конечным бесконечный процесс, уравнять противоположности (А = не-А), что и удается сделать, выйдя в другой, в двумерный мир, увеличив число размерностей прежнего одномерного мира. Не следует также считать, что обыденный мир очень далек от незакономерных явлений. Напротив, с законами, установленными человеком для объяснения этого мира вещей и явлений, всегда начинает твориться нечто странное, едва они

сильной абсурду. Вспомним еще раз, что именно ум и фантазию посчитал Белинский главными способностями в создании «словесных произведений». Правда, существуют и другие взгляды, характеризующие фантазию «как разновидность воображения, высшую форму, отличающуюся особой силой, яркостью, необычностью создаваемых образов»(106), как «наибольшую отрешенность от действительности»(107). Однако Р.Г.Натадзе утверждает, что «воображаемое... вызывает установку, когда субъект относится к его содержанию как к данному или ожидаемому в действительности или же как к п одлежащему реализации в действительности»( 108).
Всеобщность фантазии подчеркивал А.Н.Веселовский, заявивший в своей «Исторической поэтике», что «сходство очертаний между сказкой и мифом объясняется не их генетической связью, причем сказка являлась бы обескровленным мифом, а в единстве материалов и приемов и схем, только иначе приуроченных». Рождение же эпической песни «о подвигах и героях» снова связано с тем, что «реальный факт подвига и облик исторического героя усваивается песней сквозь призму тех образов и схематических положений, в формах которых привыкла творить фантазия»(109). Достоевский полагал, что «фантастическое в искусстве имеет предел и правила». Оно «должно до того соприкасаться с реальным, что вы должны почти поверить ему»(110). Но какова же эта реальность? Мироощущение великого художника было далеко от того, чтобы усматривать в ней закономерные изменения. Окружающее представлялось ему «хаосом, в котором давно уже, но теперь особенно пребывает общественная жизнь», где «нельзя отыскать еще нормального закона и руководящей нити, даже, может быть, и шекспировских размеров художнику...»(111). Знаменательные слова! В то время как фантастическое должно иметь правила, действительность может не давать повода и надежды отыскать в ней «нормальный закон». Тогда, может быть, стоит поискать аномальный закон? Нелепость, управляющую этим хаосом, многозначную логику, которая на черно-белом уровне человеческого восприятия представляется абсурдом? Вспомним механику, равномерно идущий