Философская лирика Афанасия Фета: проблематика, поэтика, жанровое своеобразие

• Автор: Глушкова, Мария Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 173 с.

Содержание
Введение '
Г лава I. Философская лирика: вопросы теории
§ 1. Проблемы генезиса и типологии русской философской лирики
§ 2. Выразительность и изобразительность философской лирики
1.2.1. Философская тема как «установка на содержание» и «установка на выражение»
1.2.2. Формы выражения авторского сознания в философской лирике С
1.2.3.Стилистика и композиция философского стихотворения
1.2.4 Рациональное и суггестивное в медитативной и философской лирике

§ 3. Жанр фрагмента как содержательно-типологическое образование С. 58-68 Глава II. Своеобразие философской лирики Афанасия Фета
§ 1. Философская лирика А. Фета: определение содержания и границ понятия

§ 2. Концепция искусства в поэтическом мышлении А. Фета
§ 3. Циклизация как способ функционирования жанра лирического фрагмента в лирике А.Фета
2.3.1. Цикл «Гадания». Трансформация субъектной организации стихотворений

2.3.2. Функция диалога
2.3.3. Поэтика «невыразимого»
2.3.4. Интериоризация как принцип композиционного решения С
2.3.5. Принцип метафоризации метафоры
Заключение
Библиография
Введение
Философская лирика как принципиально новое эстетическое явление возникает в русской литературе в связи с интенсивными поисками нового, «глубокого» содержания поэзии, обусловленными историческими закономерностями развития литературы. В поэтических экспериментах деятелей кружка «любомудров» и Ф.Тютчева, с деятельностью которых связывается возникновение философской лирики, отразилось не только стремление привить на русскую почву эстетику немецкого романтизма, но и активно формировать представление о поэзии как о способе движения духа к познанию абсолютной истины [67], [117].
Возникновение новой тенденции в русской поэзии сопровождается сменой традиционалистского типа художественного сознания индивидуальнотворческим, который дал мощный толчок к разрушению жанровой системы лирики. Поиск темы, способной выразить мировоззрение автора, становится творческим актом, а ее воплощение требует собственного стиля. Важным элементом поэтического выражения становится индивидуальный стиль писателя, а не традиционный принцип ориентации на жанровый канон или определенную стилевую манеру. Таким образом, изучение философской лирики в соотнесении ее с определенным литературным направлением, течением или школой - один из возможных, но далеко не единственный путь постижения данного явления [156].
Изучение лирики на современном этапе — это не просто исследование жанров и их динамики, но еще и взгляд на лирику как на способ познания мира и себя в этом мире. В этом ракурсе лирика характеризуется как особая семантическая структура, заключающая в себе «завоевание истины через личное переживание действительности» [147, с.75]. Подразумевая такую смысловую значимость лирики, к ней применяется определение

«философская». Однако с научной точки зрения это определение не обладает терминологической точностью1.
Это объясняется тем, что определение содержательных и формальных границ философской лирики - частная проблема эстетики, имеющая выход на вопросы литературной теории и ее философской основы, восходящих к традиции немецкой эстетики эпохи романтизма, которая не проводила границы между литературой и философией, считая искусство ступенью на пути развития абсолютного духа, конечной целью которого была философия. Искусство рассматривалось как более совершенная форма познания мира, чем познание научное. Таким образом, философская эстетика приписывала литературе, а именно поэзии, те же функции, что и философии, утверждая при этом их онтологический статус.
В XX веке эти положения философской эстетики были пересмотрены. Так, получает распространение положение о том, что «в литературе нет философии, а только философствование». Литература находится в таких же отношениях с философией, как с любой другой идеологической сферой, как, например, с политикой, социологией, психологией. Она отражает не только явления действительности, но и систему идей, вступая, таким образом, в отношения с философией как частью действительности [122, с. 17-18]. Методология американской «новой критики» строит свои суждения на изучении связей литературы и философии в том же ключе. Изучение философского аспекта литературного произведения это исследование литературы с внешней стороны, предполагающее не поиск отраженных в нем
1 Е.А. Май мин в книге «Русская философская лирика» отмечал, что в понятии философская лирика недостает определенности, раз и навсегда закрепленного смысла [117, с.З]. В другом месте он писал о том, что понятие «философская поэзия (лирика)» носит достаточно условный характер. «В разные времена и эпохи, разными людьми и поэтическими школами ему придавался далеко не одинаковый смысл и значение» [119, с.98].
(«Я чувствую — судьба не умертвит/ во мне возросший деятельный гений», «Я рожден, чтоб целый мир был зритель/ Торжества иль гибели моей») [188, с. 97].
Тютчев же при очень личном переживании определенных состояний сознания мог одновременно интерпретировать их как универсальный итог утверждения человека в мире (например, стихотворения «Есть и в моем страдальческом застое...», «О. не тревожь меня укорой справедливой...», «Из края в край...») [189, с. 10]. При анализе художественного сознания исследовательница не может избежать использования морфологического подхода к обнаружению его выражения в тексте. И на первый план опять выходит субъектная организация стихотворения, которая позволяет оценить его как философское.
Несмотря на различное понимание внесубъектной формы выражения авторского сознания в философском стихотворении, функция данной структуры видится всеми исследователями одинаково — это придание обобщенного, универсального, философского смысла сообщаемым мыслям и чувствам.
Внесубъектная форма выражения авторского сознания в лирике может быть рассмотрена как основной, но не единственный способ выражения мысли в лирике. Миропонимание, выраженное интеллектуально подразумевает не только констатацию философской мысли, но и ее поиск. Отразить этот процесс позволяет открытый поэтами начала 19 века диалогический принцип лирики, учитывающий полноправие «другого» сознания в ситуации лирического высказывания, что добавляет стихотворению разнообразия смысловой составляющей, с включением разных (иногда и противоположных) точек зрения в решение жизненного вопроса.
Возникшая на рубеже 18-19 веков новая теория лирики уже учитывает и научно интерпретирует диалогические отношения в лирике, в отличие от предыдущих теорий, основывающихся на принципе монологичности лирики.