Метаморфозы христианского кода в поэзии Н. Заболоцкого и А. Тарковского

• Автор: Кекова, Светлана Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 460 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Мироощущение и духовно-эстетические основы

творчества: к методологии анализа художественного мира и

текста

1.1 .Мироощущение как категория теории культуры и искусства, эстетики и поэтики

1.1.1. Категория мироощущения в эстетической концепции

A.Лосев а

1.1.2.Мироощущение и созерцание: теория

«художественного Предмета» И.Ильина

1.1.3.Мироощущение как «духовное бессознательное»

1.1.4. Мироощущение как методологическая составляющая теории культуры
1.1.5.Мироощущение как категория поэтики
1.2. К методологии духовно-эстетического анализа художественной литературы
1.2.1. Проблема философского анализа художественной литературы в трудах С. Франка
1.2.2. Богословская мысль о художественном творчестве, искусстве и литературе
1.3 .Проблема кризиса искусства в свете духовно-эстетического
анализа
1.3.1. Синтетические и аналитические искания в искусстве:
Н.Бердяев и С.Булгаков
1.3.2. Проблема кризиса искусства в концепции П.Муратова и
B.Вейдл е
1.3.3. «Артистическая антропология» Ф.Степуна как симптом кризиса искусства и человека

Глава II. Категории мироощущения раннего Н.Заболоцкого в контексте духовно-эстетического анализа
2.1.Специфика формирования предметно-образного
мира Н.Заболоцкого периода «Столбцов» и поэм
2.1.1. Макрообраз «ребёнок»
2.1.2. Макрообраз «эюенщина»
2.1.3. Макрообраз «конь»
2.1.4. Макрообраз «дерево»
2.2.Категория «безумие» и её знаки
2.2.1 Смысловая сфера громкого звука
2.2.2. Смысловая сфера полёта
2.2.3. Смысловая сфера интенсивности движения
2.2.4. Смысловая сфера «Пространственная приуроченность
к верху»
2.3.Категория «смерть» и её знаки
2.3.1. Смысловая сфера «Угасаниезвука и движения. Сон. Пространственная приуроченность к низу»
2.3.2. Смысловая сфера еды и питья
2.3.3. Смысловая сфера геометрических фигур
2.4.Механизм «смысловой метатезы»: «перевёрнутый мир»
Н.Заболоцкого
2.5. Предметный мир в поэзии раннего Н.Заболоцкого, Д.Хармса, А.Введенского
2.6. Антропологический тупик: «человек наизнанку» в поэзии
обэриутов
2.7. Категории «безумие» и «смерть» в контексте духовноэстетического анализа
2.8. П.Брейгель, П.Филонов, Н.Заболоцкий:
к типологии творческого метода

Глава III. Метаморфозы христианского кода в поэзии
Н.Заболоцкого
3.1 «Христианский след» в поэзии раннего Н.Заболоцкого
3.1.1. «Житийный» след в стихотворении «Болезнь»
3.1.2. «Тринитарный» след в стихотворениях «Фигуры сна», «Бродячие музыканты», «На рынке»
3.1.3. «Евхаристический» след в стихотворениях «Рыбная лавка» и «Пир»
3.1.4. Лже-рождество и лже-крещение в стихотворениях «Пекарня» и «Купальщики»
3.2. Стихотворение «Искушение» в контексте христианской онтологии, антропологии и сотериологии
3.3. Утопия Н.Заболоцкого 30-х годов и поздний период
творчества
3.3.1. Формирование новой системы категорий мироощущения
3.3.2.Категория «жизнь» и её знаки
3.3.3.0т «битвы слов» - к «живой основе смысла»
3.3.4. Явление «технократической Музы»
3.3.5. Утопия Н.Заболо1)кого. Теозис и «антропозис»
3.3.6.«Панантропизм» как религиозно-философская основа поэзии Н.Заболоцкого конца тридцатых-пятидесятых
годов
3.4. Христианский «след» в позднем творчестве Н.Заболоцкого
3.4.1. Свет слова в стихотворении Н.Заболоцкого «Светляки»
3.4.2. Стихотворение Н.Заболоцкого «Бетховен» и философия
музыки А.Лосева
3.4.4. «Открытое исповедание» в поэзии Н.Заболоцкого

Павла Флоренского, Сергия Булгакова. Они и оказали на меня решающее влияние...»
Исключительно важным является для нас выявление того факта, что А.Тарковский обладал «теологическим мышлением» и читал труды русских религиозных философов. Несомненно, следы «выучки» В.Вернадского мы находим в стихах поэта.
Есть и ещё один важный методологический аспект, требующий привлечения к анализу поэзии А.Тарковского трудов русских философов, как об этом свидетельствует Т.Чаплыгина в своём диссертационном исследовании «Лирика Арсения Тарковского в контексте поэзии Серебряного века»74. Называя А.Тарковского «последним поэтом Серебряного века», исследователь отмечает, что «в настоящее время подход к изучению русской философской поэзии не может быть полным без включения религиозно-философского аспекта, который предполагает расстановку акцентов в таких сложных проблемах, как соотношение знания и веры, ума и сердца, богопознания и богообщения, поступка и воздаяния за него, границ свободы духа и заблуждения, смерти и бессмертия человека...»75. Эти мысли, высказанные в связи с творчеством А.Тарковского, в полной мере являются справедливыми и по отношению к поэзии
Н.Заболоцкого, да и ко всей русской поэзии, русской литературе.
Таким образом, анализ исследовательских работ, посвящённых творчеству Н.Заболоцкого и А.Тарковского, приводит нас к выводу, что их поэтические миры основываются на определённом религиозно-философском фундаменте, связанном с христианским миропониманием. Каждый из поэтов «возводит» на этом фундаменте своё здание, но без проникновения в его
73 Павловская Е. Христианские идеи в поэзии А. А. Тарковского // Русская культура на пороге третьего тысячелетия: Христианство и Культура. - Вологда. 2001. С. 234.
74 Чаплыгина Т. Лирика Арсения Тарковского в контексте поэзии серебряного века. Автореф. дис. ... канд. филол. наук. - Иваново, 2007.
75 Там же. С. 5.