Жизнестроительная концепция Д. Андреева в контексте культурфилософских идей и творчества русских писателей первой половины XX века

• Автор: Дашевская, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 487 с.

Глава 1. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ МИФОПОЭТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Д. АНДРЕЕВА
1.1. Становление художественной онтологии: обоснование «нетрадиционной» эстетики Д. Андреева
1.1.1. Формирование философско-художественного дискурса в литературе первой половины XX века и творчество
Д. Андреева
1.1.2. Специфика философско-художественного синтеза
1.2. Русская религиозная философия и концепция Д. Андреева
1.2.1. Развитие философии всеединства В. Соловьева
в творчестве Д. Андреева (к проблеме генезиса и типологии)
1.2.2. Философские идеи С. Булгакова и художественная философия
Д. Андреева: гносеология, онтология, историософия
1.3. Этическая парадигма индийской философии в антропологии
Д. Андреева
1.3.1. Природа человека в индийской философии и структура «я»
в творчестве Д. Андреева
1.3.2. Космическое предназначение человека: идея «высшего пути»
и перевоплощения
1.3.3. Метафизическая этика Андреева: идея кармы
1.3.4. Смысл человеческого существования и феномен земной
жизни
1.3.5. Эволюция сотериологического сюжета: проблема смерти
и бессмертия
Глава 2. НЕОРЕЛИГИОЗНАЯ КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ КАК ПРОЕКТ СПАСЕНИЯ И ПРЕОБРАЖЕНИЯ РЕАЛЬНОСТИ: ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА
2.1. Концепция метакулыуры в контексте культурфилософских идей первой половины XX века
2.1.1. Дефиниция метакультуры, предпосылки возникновения и
источники (А. Белый, Вяч. Иванов, П. Флоренский)
2.1.2. Онтология и основные характеристики концепции
метакультуры
2.2. Концепция мифа Андреева и мифотворчество XX века.
Д.Л. Андреев и А.Ф. Лосев
2.3. Учение о поэте-вестнике и религиозная концепция творчества
2.3.1. Миф о Пушкине как поэте-вестнике
2.3.2. Концепция поэта и модернистские стратегии творчества
2.4. «Литературоведческие опыты» как проявление мистериальноlcypi ической концепции искусства
2.4.1. «Заметки» по стиховедению и жанровая теория в
эстетическом наследии Андреева

2.4.2. Молитва в творчестве Д. Андреева

Глава 3. КОНЦЕПТОСФЕРА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ В ТВОРЧЕСТВЕ АНДРЕЕВА 1930-1940-х ГОДОВ И В КНИГЕ «РУССКИЕ БОГИ»
3.1. «Рыцарский сюжет» русской литературы и автобиографический миф: «блоковский текст» в «Материалах к поэме «Дуггур»
3.2. Метафизика России: природный мирообраз (от ранних лирических циклов к «Русским богам»)
3.3. «Петербургский текст» русской литературы и мифология Города
Д. Андреева
3.4. «Эзотерический ренессанс» русской литературы и творчество Д. Андреева: гностическая парадигма и «оккультные коды»
Н. Гумилева
Глава 4. МИСТЕРИАЛЬНОЕ МИРОМОДЕЛИРОВАНИЕ КАК РЕАЛИЗАЦИЯ РЕЛИГИОЗНОГО МИФОТВОРЧЕСТВА В «ЖЕЛЕЗНОЙ МИСТЕРИИ»
4.1. «Белая Лилия...» В. Соловьева: у истоков мистериальной парадигмы
в литературе первой половины XX века
4.2. Мистерия человеческой жизни в книге «Русские боги»:
«археосюжет» и мифо-ритуальные мотивы
4.3. «Железная мистерия» в литературе 1920—1950-х годов
4.3.1. Библейская основа «Железной мистерии»: сюжет спасения
4.3.2. «Россия распятая» в творчестве М. Волошина и миф
о Голгофе в «Железной мистерии» Д. Андреева
4.3.3. «Железная мистерия» Д. Андреева и мистерии «войны и мира» в
литературе 1920-1950-х годов: тема «духовной биты»
4.3.4. Семантика метафоры «железный» в творчестве Андреева:
концептуализация исканий русской литературы первой половины XX века (природа - культура - цивилизация)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Рассмотрение духовно-религиозных исканий русской литературы приоритетная область современных филологических исследований. Диссертация обращена к творчеству Даниила Леонидовича Андреева (1905-1959) — религиозного философа и поэта-мистика, при жизни которого не было напечатано ни одного его произведения. Наследие Д. Андреева опубликовано на рубеже 1990-х годов и только вводится в научный оборот1. В этом заключается актуальность предпринимаемого исследования.
Публикация наследия Д. Андреева вызвала большой резонанс в кругах творческой интеллигенции постсоветской эпохи, о чем свидетельствует создание фонда «Урания», в рамках которого осуществлено издание собрания сочинений писателя, организовано распространение идей Андреева и проведено несколько конференций
Возвращение Д. Андреева в русскую словесность породило двойственную ситуацию. С одной стороны, наметилась тенденция полной «реабилитации» художника, авторы первых публикаций стремились воздать автору за годы непризнания и безвестности (М. Дудин3, Б. Романов4, С. Джимбинов5, В. Дронов, В. Микушевич, В. Моров6, Л. Бежин7, Г. Померанц8). С другой стороны, творчество Андреева становится фактом культурной жизни в эпоху расцвета постмодернизма в России как мировоззрения, эстетики и художественной практики, которому глубоко чужды мифотворческие интенции; в постмодернистских течениях, связанных с понятием «антиутопизм», выработаны опыт и методика противостояния
1 В конце 1980-х вышли отдельно опубликованные произведения Д. Андреева: Русские боги. Стихотворения и поэмы. М.: Современник, 1989; Железная мистерия: Поэма. М.: Молодая гвардия, 1990; Роза Мира. М.: Прометей, 1991. В 1993-1996 гг. издается Собр. соч. в 3 т. (4 кн.). М.: Урания.
2 С 1991 года фонд начинает периодическое издание журнала «Урания» (в 1999 году прекращает свое существование).
3 Дудин М. Свет из тьмы // Андреев А. Русские боги. Стихотворения и поэмы. М., 1989. С. 5-7.
4 Романов Б. Вестник другого дня // Андреев А. Русские боги. Стихотворения и поэмы. М., 1989. С. 350-368; см.: Он же. О Данииле Андрееве // Андреев Д. Собр. соч.: В 3 т. М.: Урания, 1996. Т. 3, кн. 1. С. 643-645; «Русские боги» Д. Андреева // Андреев Д. Собр. соч.: В 3 т. М.: Урания, 1993. Т. 1. Б. Романову принадлежит особая роль как комментатору в изучении текстов собраний сочинений Д. Андреева.
5 Джимбинов С.Н. Русский Сведенборг // Новый мир. 1989. № 2.
6 См.: Андреев Д. Т. 3, кн. 1.
7 Бежин Л. Смотрение тайн, или Последний рыцарь Розы // Знамя. 1994. № 3.
8 Померанц Г. Пробуждение чувства вестника//Звезда. 1993. № 12. С. 189-192.

поэзия, наиболее близкая к музыке), ритм восходит к танцу и ритуалу (культу) как первичным формам; космос и антикосмос выражают себя на разном «языке», буквально в разных «ритмах». В поэме «Изнанка мира» отмечается, что в капищах «односложный характер языка превращает любой песенный текст в непрерывные спондэи. - Бруппт!.. бруппт!.. бруппт! - Тупп.Тупп.Тупп.», «Брумм... Рзянгв!.. Дрым!.. Жзунгр!»1 Фонетика, метр и размер в приведенных выше цитатах призваны развести восходящие миры с антикосмосом. Андреев усиленно занимался стиховедением, создавая свою жанровую и метрическую систему; спондеям он противопоставляет «гипер-пэон», односложным размерам двух- и трехсложные; ему принадлежит идея метрострофы (особая форма соотношения метра, размера и строфы) как структурной единицы поэтического текста. Поэтическая форма имеет у Андреева «преображающую» функцию: он не отказывается от спондеического стихосложения, а разрабатывает спондеику как принцип поэтики, сочетая этот метр с более сложными, включая его в их ткань и тем самым «снимая» смыслы, вводимые антикосмосом.
Цикл «Миры просветления» имеет свою «сверхзадачу»: расположенный после глав, представляющих образ жизни человека советского государства, он раскрывает духовный мир личности с другим миросозерцанием, выводя к метафизической концепции человека, «прорисовывая» «абрис» теории «Роза Мира»: три произвольно выбранных текста раскрывают монадологию Андреева (II), идею множественности человеческих воплощений (IV), представление о человеке как носителе Божественного начала и потенциальном исполнителе его замысла (VIII). В главе, как в миниатюре, отражена концепция (целое): от внешнего плана (архитектоника цикла) к внутреннему - погружению в суть идей. Как звено общего замысла, она подготавливает восприятие содержания следующих частей: идею о предопределенности самоопределения личности «высшим знанием». Каждая глава раскрывает концепцию таким же образом.
Если восходящие миры представлены в лирическом цикле, то зеркально им соответствующие слои антикосмоса раскрываются иначе - необходимым компонентом этих глав становится проза, более подходящая для изображения безобразного (главы 15 «У демонов возмездия» и 7 «Изнанка мира»). Поэтому
1 Андреев Д. Т. 1. С. 194.