Художественная концепция личности в историческом повествовании П. Краснова "От Двуглавого Орла к красному знамени" в контексте отечественного романа XX века

• Автор: Зайцева, Маргарита Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. КАТЕГОРИИ «СЕМЬЯ» И «ХРИСТИАНСКАЯ ЛЮБОВЬ» КАК ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГО МИРА ЛИЧНОСТИ В РОМАНЕ II. КРАСНОВА «ОТ ДВУГЛАВОГО ОРЛА К КРАСНОМУ ЗНАМЕНИ».
1.1 Категория «семья» как социальное, и духовное явление в романах П. Краснова «От Двуглавого-Орла к красному знамени»,. Б. Пастернака «Доктор Живаго», М. Булгакова «Белая гвардия».
1.2 «Христианская любовь» как суть, определяющая духовнонравственный мир личности.
ГЛАВА 2. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ И САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИЧЕСКОМ ПОВЕСТВОВАНИИ П; КРАСНОВА «ОТ ДВУГЛАВОГО ОРЛА К КРАСНОМУ ЗНАМЕНИ» В КОНТЕКСТЕ ОТЕЧЕСТВЕННОГО РОМАНА XX ВЕКА.
2.1 «Белый стан» и национальное определение и самоопределение личности в романах П. Краснова «От Двуглавого Орла к красному знамени» и М. Булгакова «Белая гвардия».
2.2 Образы революционеров и национальные идеалы личности- в историческом повествовании П. Краснова.
Заключение
Библ иографический список

19 — 61

149 - 152

ВВЕДЕНИЕ
Наша работа посвящена творчеству писателя Петра Николаевича Краснова, в частности, самому значительному его произведению — историческому повествованию «От Двуглавого Орла к красному знамени», художественное полотно которого охватывает события 1894-1921 годов. Работать над ним бывший атаман начал ещё в России, а закончил в Германии. Роман, переведённый на семнадцать языков, у нас пока мало известен. Его путь в России начался лишь в девяностые годы XX века.
Наше исследование ведётся в рамках южнорусской школы, созданной Ю. Павловым. Типологию героев, разработанную учёным (а именно, градацию героев по принципу разделения на; православный, амбивалентный и эгоцентрический типы личности), мы применяем при рассмотрении романа П. Краснова «От Двуглавого Орла к красному знамени», а также других произведений, посвящённых революциям начала века и Гражданской войне. Вслед за ГО. Павловым, в качестве основного критерия оценки художественной концепции личности в историческом повествовании П. Краснова мы принимаем духовно-метафизический критерий, то есть при анализе произведений «решающим фактором является вопрос: как идеи, идеалы, утверждаемые посредством художественного слова, соотносятся с традиционными ценностями русской литературы. А в их основе, как известно, лежит православная вера» [141, с. 4].
Актуальность нашего исследования обусловлена неизученностью ключевой проблемы главного произведения П. Краснова. Рассмотрение художественной концепции личности в романе «От Двуглавого Орла к красному знамени» позволяет выявить доминирующие черты героев произведения и соотнести их с православными критериями понимания духовнонравственной сущности человека. Сопоставив художественную концепцию личности, представленную в историческом повествовании П. Краснова, с

концепциями других, авторов XX века, мы можем определить место Ш Краснова В: исторйифусской литературы.
Научная, новизна-исследования состоит в следующем: в литературоведении впервые осуществляется анализ произведения П. Краснова в контексте романов М. Булгакова, Б. Пастернака, М. Шолохова; формулируется представление о художественной концепции личности в романе; ставится вопрос о проблеме национальной идентификации и. самоидентификации в романах «От Двуглавого Орла к красному знамени».ИГ Краснова;.«Белая гвардия» М. Булгакова, «Доктор Живаго» Б. Пастернака, «Тихий Дон» М; Шолохова:,.
©снованием выбора художественных произведений, в качестве объекта исследования послужило следующее. Сравнительный анализ тем, проблем, поставленных в произведении II. Краснова, с темами и проблемами5 сходных, по жанру и тематике произведений других авторов1 русской литературы позволяет наиболее чётко сформулировать концепцию личности в романе «От Двуглавого Орла к красному знамени», определить место писателя-в, традиции отечественной1 литературы, а также- в, историко-литературном? процессе XX века. Кроме того;, с нашей точки зрения, все выбранные нами романы-объединяет православный подход к рассмотрению-личности; «Белая-твардия» М. Булгакова; «От Двуглавого Орла, к красному знамени» П. Краснова; «Тихий Дон» М. Шолохова в разной художественной манере осмысляют судьбу человека в вихре истории; их взаимовлияние именно с христианских позиций. Это относится и к роману Б; Пастернака «Доктор Живаго», Полный крах эгоцентричной личности представителя? русской интеллигенции начала XX века, замкнувшейся на крохотном: мире собственных амбиций, отпавшей от Бога, от Родины, от народа, кризис семейных ценностей; отсутствие сколько-нибудь цельного мировоззрения у главных героев в произведении Б. Пастернака, их одиночество, раскрывают, с нашей точки зрения, глубокую трагедию потери человеком себя, начавшуюся еще до самого исторического факта революции. То, что Б. Пастернак увидел этот процесс и так подробно, глубоко
Распутина над героиней объясняется автором, с одной стороны, его мистическим влиянием как слуги дьявола, но с другой стороны, не снимается, вина и с самой Веры Константиновны. Её ценностные ориентиры оказались пустотой, сделали героиню бесхарактерной, уязвимой, слабой. В своей душе героине не за что ухватиться, нечего противопоставить страшному влиянию Распутина. Дьяволу Вера не может противопоставить Христа, потому как его уже нет в её душе.
В гибели Веры Константиновны автор выражает своё видение одной из причин гибели старого общества,- слабости представителей этого общества, потерявших духовную силу, опустошённых и заплутавших в своих нравственных исканиях, словно помешанных. Она не первая и не последняя покорно отдаётся Распутину - демону не скрытому, а видимому, от которого дурно пахнет, который страшен и не красив, пошл и отвратителен. При этом с завистью смотрят на неё женщины, собравшиеся у Вырубовой, и не видят абсурдности всего происходящего. То же самое, с точки зрения автора, произойдёт и с Россией, которую, подобно Вере, отдадут на поругание.
«Холодная Вера Константиновна, воспитанная в строгом доме и лучшем институте, ушедшая в детей, далёкая от флирта, прямая и честная. Но дьявол-прикоснулся к ней и вся её честность и чистота полетели, каю карточный домик, построенный ребёнком и легли плоско и гадко!» [103, с. 422] -это, конечно, субъективная позиция сражённого горем мужа, не способного здраво оценить случившееся. Такой, какой Саблин представляет жену, Веры не было уже давно, задолго до встречи- с Распутиным. Распутин пришёл на всё готовое. Если бы Вера оставалась»такой- какой её знал муж, если бы по-прежнему жила жизнью детей, интересами Саблина, семьи, то вряд ли поддалась бы влиянию этой демонической личности. Да и, вообще, вряд ли бы с ним встретилась.
Вера, не справляясь с тяжёлыми душевными муками, решает покончить с собой, тем самым проявляет, с нашей точки зрения, последний раз