Архетипический образ "старик и старуха" в русской прозе XIX - XX вв.

• Автор: Чернявская, Надежда Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Владимир
• Количество страниц: 211 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Понятие «архетип» как инструмент эстетического исследования. Архетипический характер образа «старик и старуха»

1.1. Термин «архетип» в философии К.Г. Юнга и современной эстетике

1.2. Образ «старик и старуха» как образ-архетип. Мифологические истоки образа

Глава II. Содержательные и композиционно-художественные особенности архетипического образа «старик и старуха»

2.1. Эмоционально-смысловые аспекты архетипического образа «старик и старуха»

2.2. Архетипический образ «старик и старуха»: проблемы хронотопа

Глава III. Литературный архетип «старик и старуха» в художественном мире произведения

3.1. Архетипический образ как источник художественного целого

3.2. Архетипический образ как часть художественного целого

произведения
3.3. Архетипический образ как самостоятельная эстетическая
единица в составе художественного целого произведения
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Образ «старик и старуха» — заметное явление в художественной литературе различных стран и эпох. И.В. Гете, Э. Ионеско, К. Воннегут,
A.C. Пушкин, Н.В. Гоголь, И.С. Тургенев, Н.С. Лесков, А.П. Чехов, И.С. Шмелев, А.П. Платонов - вот неполный перечень тех авторов, в чьих произведениях действуют эти персонажи.
Устойчивое и многоаспектное содержание, стоящее за этим образом, «узнаваемость» в различных контекстах и сила воздействия на читателя определяют его особое место в структуре художественного произведения. Он воспринимается в числе явных эстетических центров текста, при этом его суггестивный потенциал определяется в равной степени как творческим гением автора (и авторитетом литературной традиции, связанной с этим образом), так и предрасположенностью читателя к восприятию неких общечеловеческих представлений и эмоций, воплощенных в этом образе. Указанное обстоятельство делает возможным рассматривать данный образ как архетипический-. в таком случае акцентируется как его распространенность, так и ценностный характер (понятие «архетип» изначально принадлежало области философии, с середины XX в. - психологии, обозначая в последней науке некие всечеловеческие предрасположенности к восприятию и оцениванию значимых фактов окружающего мира и внутреннего мира личности; в этом значении термин был введен в современную науку и детально разработан швейцарским ученым и философом К.Г. Юнгом)
Актуальность диссертационного исследования определяется следующими тенденциями современного гуманитарного знания:
• сближением различных подходов к изучению человека и мира в его восприятии с целью создания «единой научно-гуманистической системы изучения личности»1,
• интересом к универсальным, вневременным моментам человеческого существования и культуры — которые рассматриваются как смысло- и формообразующее начало современного (в значении: постмифологического) искусства2.
В связи с обозначенными тенденциями для гуманитарного знания современности характерно повышенное внимание к архаическим формам культуры (мифу, ритуалу, фольклору) - как к первым из известных воплощениям «опорных ценностей» (В .М. Маркович); а также к общечеловеческим представлениям, способам мысли и воображения («архетипам», в терминологии К.Г. Юнга), лежащим в основе любых форм культуры - и архаических, и современных. Концепция Юнга оказывается, таким образом, очень значимой: современная культурфилософия
рассматривает его исследования (в том числе, и теорию архетипов) -наряду с философскими построениями О. Шпенглера, М. Хайдеггера, Й. Хейзинга, М. Вебера — как основополагающие для самосознания культуры и искусства XX века'.
При этом категорию архетипа в литературоведении, по-видимому, ожидает дальнейшее и подробнейшее осмысление, связанное с уточнением границ понятия, с предложениями различных вариантов классификаций архетипических структур (выявление н каталогизация архетипов чрезвычайно затруднены, в первую очередь, в силу их многочисленности и разнообразия), с определением и рассмотрением художественных приемов,
1 Олпорт Г. Личность: проблема науки или искусства? // Психология личности. Тексты / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, A.A. Пузырена. М., 1982. С.208.
2 Представление о единстве универсальной составляющей человеческого бытия и культуры отражено в таких значимых трудах, как работы О.М. Фрейденберг, М.Бодкин, С.С.Аверинцева, А.Ф.Лосева, М.Элнаде, Н.Фрая, B.H. Топорова.
3 См.: Гальцева Р. Западноевропейская культурология между мифом и игрой // Самосознание культуры и искусства XX в. Западная Европа и США. M.-СПб., 2000. С. 20.

Итак, подводя предварительные итоги, можно с уверенностью сказать, что образ «старик и старуха (пожилые супруги)» - по причине его распространенности и чрезвычайной устойчивости - возможно рассматривать как образ-архетип. С данным образом традиционно связывается представление об одном из обликов человеческого счастья — гармоничной жизни двух любящих друг друга людей.
Важно отметить, что в мифологиях различных народов персонаж «пожилые супруги» несет иную смысловую нагрузку. Герои часто наделяются функцией хранителей мира, а также демиургов, первопредков и (или) культурных героев. В частности, мы можем назвать следующие мифы, героями которых являются старики-супруги, оберегающие мир и людей в нем 40:
• миф о Пху Нго и Не Нгам; в мифологии лао, лы и других тайских народов Лаоса - это божества-устроители земли. Согласно мифу, однажды на земле выросла огромная лиана, которая достигла неба и затенила всю поверхность земли. Никто из людей без приказа Кхун Болома <верховный бог в мифологии Лаоса> не решился срубить лиану, но в конце концов престарелые супруги - Пху Нго и его жена Не Нгам решились это сделать. Людей они просили, чтобы те после их смерти воздавали им почести, призывая в начале трапезы. Через три месяца и три дня лиана была срублена, похоронив под собой супругов, но солнце снова засияло.
• предание о Тугр ыз и Тугр мам; в мифологии нивхов — это хозяин и хозяйка огня. Местом обитания им служил очаг жилища. Тугр ыз имеет облик старика, а Тугр мам — старухи с короткими курчавыми волосами в одежде из рыбьей кожи. Они охраняют здоровье и благополучие людей, варят для них пищу, кипятят воду, а также
40 Здесь и далее пересказ мифологических сюжетов ведется по изданию: Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М., 1991.