История "блудного сына" в русской литературе: модификации архетипического сюжета в движении эпох

• Автор: Радь, Эльза Анисовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 350 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ХРИСТИАНСКИЙ КАНОНИЧЕСКИЙ МЕТАСЮЖЕТ И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО
1.1. Мифологический сюжет-архетип о блудном сыне как отражение конфликта поколений: уровни нарратива, внутритекстовые диалоги
1.2. Теория сюжетных модификаций и литературное творчество в типологическом освещении. «Межтекстовое единство» как явление литературы
ГЛАВА II. МОДИФИКАЦИИ СЮЖЕТА О БЛУДНОМ СЫНЕ В ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
2.1. «Грешная» мать в «Житии Феодосия Печерского»:
модель «Перевернутость»
2.2. Система эквивалентностей «Слова о полку Игореве»
и евангельской притчи о блудном сыне: модель «Тщеславие»
2.3. Мудрый сын в «Молении Даниила Заточника»:
модель «Преданность»
2.4. «Домострой» и повести XVII века: модели «Моральное высшее», «Договор с дьяволом», «Невозвращение», «Договор с ангелом»
2.5. «Комидия притчи о блуднем сыне» Симеона Полоцкого:
модель «Скиталец»
ГЛАВА III. ВАРИАТИВНОСТЬ УНИВЕРСАЛЬНОЙ МОДЕЛИ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XVIII ВЕКА
3.1. Произведения петровского времени («Гистории»: модель «Путешественник», трагедокомедия Феофана Прокоповича «Владимир»: модель «Призыв»)
3.2. Трагедия А.П. Сумарокова «Синав и Трувор»:
модель «Трагическая дилемма»

3.3. Комедия Д.И. Фонвизина «Бригадир»:
модель «Духовная пустота»
3.4. «Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева:
модель «Поиск добродетельности»
3.5. «Наталья, боярская дочь» Н.М. Карамзина:
модель «Чистота»
ГЛАВА IV. ТРАНСФОРМАЦИЯ СЮЖЕТА О БЛУДНОМ СЫНЕ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XIX - НАЧАЛА XX ВВ.
МЕЖТЕКСТОВЫЕ ДИАЛОГИ В РЕАЛИЗАЦИИ СМЫСЛОВОГО ЕДИНСТВА
4.1. Дихотомия «блудный - праведный» в структуре романа
A.C. Пушкина «Капитанская дочка»
4.2. Трансформация «вечного текста» в повести Н.В. Гоголя
«Тарас Бульба»: модель «Детоубийство»
4.3. Проблема выбора путей и смены поколений в романе
И.С. Тургенева «Отцы и дети»: модель «Духовное одиночество»
4.4. Интертекстуальные переплетения в повести А.П. Чехова
«Черный монах»
4.5. Моделирование вариантов сюжета-архетипа авторским сознанием A.C. Пушкина и Л.Н. Андреева («Станционный смотритель»
и «Молчание»)
4.6. Сюжетообразующие парадигмы в ранних рассказах
Л.Н. Андреева «В темную даль», «Мысль»: модели «Символическое отцеубийство» и «Интеллектуальное блуждание»
4.7. «Точка зрения» героя-нарратора в стихотворении В.Я. Брюсова «Блудный сын»
4.8. Сотворение новой реальности в «Стихах к сыну»
М.И. Цветаевой
4.9. Межтекстовый диалог в поэме Н.С. Гумилева «Блудный сын»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Пршожение 1. Механизм порождения сюжетных модификаций
Приложение 2. Схема парадигмы художественных произведений русской литературы, содержащих в своей структуре мотив «отцы - дети»
(модификации архетипического сюжета о блудном сыне)
Приложение 3. Пример трансформации сюжета-архетипа
в «Житии Феодосия Печерского»
Приложение 4. Характер трансформации текста-матрицы (сюжета-архетипа о блудном сыне) в произведениях русской литературы, содержащих мотивы «отцы - дети», «блудный сын»

образом, любое произведение искусства задает некоторую норму, ее нарушение и установление - хотя бы в области свободы фантазии - некоторой другой нормы»54. Для исследователя-литературоведа, обратившего пристальное внимание на «жизнь» в русской литературе одного сюжета-архетипа, важны такая функция литературы как человековедение, поведение человека в ситуации свободы выбора, а также реализация / не-реализация личностного потенциала.
Природа греха блудного сына связана с духовным падением и фактическим отречением от отца. Проявленные человеческие качества героя повлияли на стратегию жизненного поведения и повлекли за собой череду дурных поступков, в которых взяли верх простые биологические потребности человека над потребностями социальными и духовными. Но в итоге потерянное достоинство сына оказалось важнее материальных благ, полученных в наследство. Достоинство, заключенное в мысли, раскрывшееся в отношениях с природой и обществом, состоящее в познании мира, в самой способности мыслить, анализировать, было ему возвращено не только через покаяние («Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим»), но и благодаря кротости и смирению Бога-Отца, противопоставленные эгоизму, блуду и праздности сына (Отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; И приведите откормленного теленка, и заколите, станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся»33). Блуд как похоть, блуждание в пространстве, заблуждения в метафорическом выборе путей (символическая смерть) сменяется мотивом воскрешения, который в первоначальном сюжете-архетипе органичен и многозначен и который восстанавливает гармонию отношений человека с окружающим миром.
54 Лотман Ю. М. Семиосфера. С. 131.
55 Евангелие от Луки // Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета, канонические. - М., 1994 - Гл. 15, ст. 24. - С. 95. Далее: Евангелие от Луки.