Художественная концепция красоты в творчестве Б. Пастернака

• Автор: Молчанова, Анна Владиславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 155 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МОТИВНЫЙ УРОВЕНЬ ТВОРЧЕСТВА Б. Л. ПАСТЕРНАКА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ КРАСОТЫ
ГЛАВА 2. «КНИЖНАЯ» МЕТАФОРИКА КАК ФОРМА РЕАЛИЗАЦИИ КОНЦЕПЦИИ КРАСОТЫ В ТВОРЧЕСТВЕ Б. Л. ПАСТЕРНАКА
2.1. «Книжная» метафорика в лирических текстах поэта
2. 2. СТРУКТУРО- И СМЫСЛООБРАЗУЮЩИЕ ФАКТОРЫ ПОЭТИЧЕСКИХ КНИГ Б. Л. Пастернака
2.2.1. Функции структурной метафоры книга как мир в «Сестре моей -жизни»
2.2.2. Реализация структурной метафоры мир как книга в «Когда разгуляется»
ГЛАВА 3. МЕТАСЮЖЕТ В ТВОРЧЕСТВЕ Б. Л. ПАСТЕРНАКА В КОНТЕКСТЕ КОНЦЕПЦИИ КРАСОТЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Актуальность избранной нами темы диссертации обусловлена наметившейся в современном литературоведении тенденции рассмотрения творчества писателя сквозь призму одного, доминантного содержательного компонента с целью выявления целостности его художественного мира. Наиболее частотно используемым подобный подход оказывается относительно литературы первой половины XX в. Как отмечает Ю. К. Щеглов в исследовании по творчеству А. Ахматовой, «по мере внимательного изучения, или медленного чтения, всего корпуса текстов автора <...> сходства <смыслового, сюжетно-ситуативного, лексического и т.п. планов. - А. М> оказываются <...> многочисленными и разветвленными» и служат задаче «внутренней реконструкции наиболее общих и глубинных семантических величин»', лежащих в основе поэтического мира художника.
В литературоведении также существует ряд работ, в которых отмечается значимость выявления единого семантического компонента для осмысления художественного мира Б. Л. Пастернака в его целостности. Так, английская исследовательница А. Лингвистон говорит о радости как доминирующей эмоции в мироощущении Б. Л. Пастернака2, А. К. Жолковский в качестве инварианта его поэтического мира выделяет «чувство причастности человека в его сиюминутном существовании <...> к чуду единого, вечного и бесконечно огромного бытия»3. При этом, говоря о
1 Щеглов Ю. К. Указ. соч. С. 261.
2 Livingstone A. Some affinities in the prose of the poets Rilke and Pasternak / A. Livingstone // Forum for modern language studies. - Vol. XIX. - № 3. - July. - 1983. P. 274.
3 Жолковский А. К. Инварианты и структура поэтического текста / А. К. Жолковский. URL: hltn://rcf.usc.edu/~alik/ms/ess/bibl 2.htm (дата обращения: 12.08.2009). Следует отметить, что рассмотрение ряда методологически сходных статей позволяет говорить о наметившейся в пастернаковедении традиции изучения творчества поэта сквозь призму одного доминантного содержательного компонента. И. Ю. Подгаецкая отмечает: «Пастернак - поэт гетевского типа. Ему были чужды болезненность и трагизм, а вернее, для него трагизм неотделим от катарсиса» (Подгаецкая И. Ю. Генезис поэтического произведения (Борис Пастернак, Осип Мандельштам, Марина Цветаева) / И. Ю. Подгаецкая // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. - Т. 49. - 1990. - Ха 43. С. 209). Подобное определение восходит к характеристике, данной поэту О.
радости и гармоничности как основах мироощущения поэта, исследователи не обращаются, за исключением А. К. Жолковского, к языку описания, который становится способом репрезентации подобного типа мироощущения.
При системном обращении к объекту исследования наше внимание привлекла частотность художественного осмысления поэтом феномена красоты. Безусловно, не каждое словоупотребление концептуально значимо в пастернаковской художественной системе, но в силу высокого уровня рефлексивности творческого сознания автора красота становится
самостоятельным объектом осмысления. Авторские представления о красоте (а также о круге смежных с ней понятий), выраженные в его прозе, письмах и поэтических произведениях носят константный характер и реконструируются в определенную концепцию - концепцию красоты. Красота становится обобщающим инструментом, позволяющим Б. Л. Пастернаку выстраивать собственную картину мира.
Взгляды поэта на красоту выражены в письмах и публицистических статьях, однако полнее всего «формула красоты» выявляется в художественном наследии поэта. Обладая смысло- и структуропорождающим потенциалом, они определяют глубинное
семантическое наполнение и структуру его произведений.
Мандельштамом: «Пастернак принадлежит к тем людям (художникам), которые Эсхила продолжают перерабатывать в Гете» (Мандельштам О. Э. Радиопьеса «Молодость Гете» / О. Э. Мандельштам // Театр. - 1989. — № 12. С. 12). В статье Л. Н. Дарьяловой в качестве ключа «ко всей архитектонике сооружения <романа «Доктор Живаго». - А.М> и его эстетической системе» выделена концепция «природнения», в основе которой - идеи согласия, единства и гармонии. Трагическое начало бытия, согласно мысли исследовательницы, видится автору в уничтожении природного существования, в духовной смерти как результате распада социума. Разрешение трагического разлада мировой гармонии возможно через страдание и очищение человека (Дарьялова Л. Н. Идеальное и трагическое в философском романе Б. Пастернака «Доктор Живаго / Л. Н. Дарьялова // Художественное мышление в литературе XIX - XX веков. Калининград, 1992. С. 78 - 79). Одна из глав диссертационного исследования А. А. Кретинина посвящена обоснованию трагического как эстетической доминанты художественной прозы Б. Л. Пастернака. При этом в трактовке исследователя «непременньм условием всякого трагического события» называется полнота тождества, прочность единства человека и жизни (Кретинин А. А. Роман «Доктор Живаго» в контексте Бориса Пастернака: дис. ... канд филол. наук / А. А. Кретинин. Воронеж, 1995. 168 с.).

реализуется благодаря глаголам и производным от глаголов словам, с семантикой горения: гореть, пышеть, пылать, угасать. Семантика жара реализуется также благодаря образам солнца («Это солнце горело на каплях чернил <...> Это диск одичалый»), золы («...Калиток, / Полумраком, золою и мраком залитых») и карбункула (обобщенное обозначение ряда камней красного оттенка происходит от лат. сагЬипстйиэ, буквально «уголёк»; старинное русское название — огневик, углевик). Предположение о глубинной соотнесенности мотивов жара и семантики красного цвета в художественном мире стихотворения может быть подкреплено наблюдениями в области этимологии. Так, русские прилагательные-цветообозначения красный и черный являются этимологически родственными словами, восходящими к индоевропейскому корню *кег -«жечь, гореть, пылать»1. Семантика глаголов определяет сходство природных образов с образом человека: «Это вечер <...> Целовал вас <...> Это тени вам щупали пульс» (I, 173).
Женские образы в творчестве Б. Л. Пастернака, как было отмечено выше, можно считать персонифицированным воплощением красоты как основы мироздания. Цикл стихотворений, выделяющийся в сборнике «Второе рождение» в качестве единого в смысловом отношении и посвященный возлюбленной, отмечен неоднократными обращениями «Красавица!» и обозначениями облика героини как прекрасного (ср.: «Любить иных тяжелый крест, / А ты прекрасна без извилин, / И прелести твоей секрет / Разгадке жизни равносилен» (I, 396)). В художественной системе стихотворений Б. Л. Пастернака, составивших книгу «Второе рождение» (1931), не только воспевается совершенство женской красоты, но и передается ощущение связи внешней красоты с некой высшей реальностью, не поддающейся объяснению с точки зрения обыденных представлений: «Твой смысл, как воздух, бескорыстен». В стихотворении
1 Садыкова И. В. Обозначение красного цвета в русском языке в историкоэтимологическом аспекте: Автореф. дис. ... канд. филол. наук / И. В. Садыкова. Томск, 2006. С. 11.