Типология утопического мышления в литературе Серебряного века : символизм, футуризм, новокрестьянская поэзия

• Автор: Суслопарова, Галина Дмитриевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 212 с.

Содержание
Введение
Глава I. Утопические установки Андрея Белого
§1. Теургическая утопия в творчестве Андрея Белого
1.1. Философский контекст теургической утопии
1.1.а. Философские системы Ф. Ницше и В. Соловьева в теургической утопии А. Белого
1.1.6. Идея обожения в контексте религиознофилософских систем Р. Штейнера, В. Соловьева, Оригена, А.
Безант
1.1.в. «Теория соответствий» Э. Сведенборга в теургической утопии А. Белого
1.2. Концепция человека-микрокосма
§2. Лингвистическая утопия в творчестве А. Белого
§3. Контекст историософской утопии в творчестве А. Белого

Глава II. Утопия в творчестве футуристов
§1. Философский контекст формирования утопических концепций в творчестве Маяковского
1.1. Влияние философии Ф. Ницше на формирование космически-антропоцентрической утопии Маяковского
1.1.а. Категория переоценки ценностей в творчестве Маяковского
1.1.6. Категория воли к власти в творчестве
В. Маяковского
1.1.в. Категория витализма в творчестве В. Маяковского
1.2. Формирование мессианско-революционной утопии
В. Маяковского и ее философские основания

1.2.а. Влияние философии Л. Фейербаха на становление мессианско-революционной утопии В. Маяковского
1.2.6. Утопия В. Маяковского в контексте идей
А. Богданова
§2. Концепции лингвистических утопий футуристов
2.1. Основные источники и положения утопических языковых проектов кубофутуристов
Глава III. Утопические аспекты в творчестве
новокрестьянских поэтов
§1. Идея богоизбранности народа в контексте философии Т. Карлейля и мифологемы Града Китежа
1.1. Контекст идей Т. Карлейля в формировании крестьянской утопии
1.2. Мифологема «Град Китеж» в творчестве новокрестьянских поэтов
§2. Религиозно-мессианская утопия
Библиография

Введение
Предметом исследования являются утопические проекты, реализованные в творчестве писателей различных эстетических групп Серебряного века. Изучение утопических идей в художественных произведениях и теоретических работах писателей позволяет обнаружить, с одной стороны, универсальные характеристики литературы, ее связь с историческим, культурным, философским контекстом 1 , общие мотивации содержания и художественных особенностей текстов, с другой — индивидуальные интеллектуальные, социальные, биографические условия творческой эволюции писателя, специфику генезиса того или иного литературного явления, что объясняет актуальность темы.
В литературе Серебряного века обостренный интерес к традиционным утопиям и рождение новых связаны с переходностью эпохи. В. Е. Хализев, характеризуя Серебряный век как «пору озаренности общества идеями радикального обновления жизни», писал: «Имел место мощнейший всплеск пассионарности,
затронувший значительную часть русской интеллигенции (в особенности столичной и, прежде всего, петербургской). Умами людей овладели идеи тотального преображения реальности, отмеченные утопизмом и весьма разнородные: марксизм,
ницшеанство, соловьевские мистические умозрения, “третьезаветное” христианство, не без основания именуемое
1 «Каждая конкретная утопия — важнейший документ, свидетельствующий о характере духовной атмосферы, поисках и чаяниях людей данной эпохи». Кирвепь Ч. С. Утопия как форма освоения социальной реальности. Автореферат дне... доктора филос. наук. Л., 1989. С. 16.

без содержательной основы добра, которая придает духовное наполнение важнейшим категориями философии Ницше. Соловьев писал: «Сила и красота божественны, только не сами по себе: есть Божество сильное и прекрасное, которого сила не ослабевает и красота не умирает, потому что у Него сила и красота нераздельны с добром»78. Соловьева сближало с Ницше ожидание прихода мессии, усовершенствование человеческой природы, однако приход сверхчеловека в ницшеанском понимании мыслился им как реализация пророчества о приходе лжемессии (Антихриста). В «Краткой повести об Антихристе» (1900) описана реализация такого пророчества, где Антихрист, принятый за пророка, в конечном итоге являет свое истинное лицо. Главной его чертой становится то, что «он верил в Бога, но в глубине души невольно и безотчетно предпочитал Ему себя» 79 . Мировоззрение, основанное на субъективизме и эгоизме, неприемлемо для Соловьева, даже если оно обещает блага человечеству. С точки зрения Соловьева, индивидуализм, выраженный в данном случае в вере в себя как высшую ценность («предпочитал Ему себя»), замыкает человека на самом себе. Преодоление эгоизма и выход к понятию всеединства — ключевые для философии Соловьева, и только на их основе ему виделась возможность реализации идеальной модели общества.
Вл. Соловьев писал: «Разрыв между личностью и обществом как таковым — лишь болезненный обман сознания»80. Эта идея важна для него не столько в смысле социально-общественного устройства, сколько в этико-религиозном. Общественная организация требует от человека преодоления эгоистических устремлений, тем самым помогая духовному развитию личности.
78 Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия. С. 50.
74 Соловьев В. С. Три разговора. М.: Товарищество Сытин и ко. Фирма «ПИК», 1991. С. 156.
80 Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия. С. 30.