Художественная модель мира в цикле Н.С. Лескова "Праведники": аксиология и поэтика

• Автор: Михеева, Инна Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 207 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Художественная модель мира: антиномия иерархии и
субординации как способ реализации концепции праведничества
1.1. Построение идеального образа иерархической модели мира в рассказе «Однодум»
1.2. Антиномия иерархии и субординации как внутренний конфликт героя в рассказе «Пигмей»
1.3. Иерархическая идиллия и ее разрушение в рассказе «Кадетский монастырь»
1.4. Субординация как образ двойника иерархической модели мира в рассказе «Инженеры-бессребреники»
1.5. Дом и семья — основа иерархической модели мира (рассказ «Русский демократ в Польше»)
1.6. Человек и государь как взаимообусловленные звенья иерархической вертикали (сказ «Левша»)
1.7. Устав и заповедь как выражение сути двух ценностных систем координат (рассказ « Человек на часах»)
1.8. Воплощение концепции праведничества в произведениях, в которых антиномия иерархии и субординации не является сюжетообразующей («Несмертельный Голован», «Очарованный странник», «Шерамур»)
Глава II. Аксиология измененных состояний сознания в поэтике
онейрического хронотопа
2.1. Нижний предел аксиологической шкалы: духовное состояние персонажей при алкогольно-гипнотическом воздействии
2.2. Аксиология аффективных и аффектопорождающих состояний
2.3. Состояния сознания с ценностной нейтрализацией их способов изменения

2.4. Сновидения - явления духовной жизни персонажей
2.5. Измененные состояния сознания как духовная рефлексия и начало преображения героя
2.6. Пиковые состояния сознания аксиологической шкалы: вхождение
на «поле чистоты»
Заключение
Библиография

Введение
Н. С. Лесков пришел в литературу в 60-е годы XIX столетия. В России это было время значительных исторических перемен, острых общественных столкновений, правительственных реформ, отмены крепостного права, а вместе с тем духовного раскола в общественном сознании. Росло количество религиозных сект, разнонаправленных философских учений, развивались революционно-демократическое и антинигилистическое движения. «В основе этих настроений и движений лежали не только социальные противоречия, но и духовный упадок, кризис веры»1. В это время предпринимается попытка изменить систему ценностных координат, которая была исконной для русской культуры: «новыми людьми» ставился под сомнение ее концептуальный стержень - вертикаль человек-Бог. В такие эпохи важнейшим является «выбор господственной координаты»2. От него зависело не только социально-политическое развитие России, но и «художественный дух века»3, поэтому каждый русский писатель решал для себя вопрос о «господственной координате».
Н. С. Лесков категорически не принял идеи отрицания («Бога нет, а царя не надо») и разрушения, противопоставив им христианское понимание мира и человека. «В период социально-политической реакции в России, по-своему преодолевая искушение скептицизмом, Лесков <..> пытается найти духовную опору в отдельной личности, являющей собой высокий образец мужественного противостояния губительному духу времени»4. В творчестве писателя появляется тема праведничества, наиболее полно реализованная в цикле «Праведники».
' См. об этом: Троицкий В. Ю. Николай Семенович Лесков (1831-1895)// История русской литературы XIX века. 70-90-е годы : учеб. / под ред. В. Н. Аношкиной, Л. Д. Громовой, В. Б. Катаева.-М. : Изд-во МГУ, 2001. -С. 172.
2 Флоренский П. А. Исследования по теории искусства // Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии / сост. и ред. Игумен Андроник (А. С. Трубечев). - М. : Мысль, 2000.-С. 191.
3 Там же.
4 Столярова И. В. Н. С. Лесков и русское литературно-общественное движение 1980-1890-х годов : автореф. дис

праведников Лескова — независимо достойное служение»40, поэтому
Н. С. Лесков стремится показать, что этой безликой структуре можно вернуть ее исконное символическое содержание.
Духовные основы иерархической вертикали человек - Бог закладываются в семье. Проблеме семьи Н. С. Лесков был склонен предавать «большое общественное и даже государственное значение»41. В газете «Русский мир» от 1 сентября 1871 г. Н. С. Лесков писал: «Сила и крепость государства находятся в прямой зависимости от силы и крепости семейного союза в стране»42. Для писателя дом и семья — это воплощение некоего нравственного стержня, островка прочности, стабильности, дающее опору в жизни и поддерживающее человека в постоянно изменяющемся мире43. Для лесковских героев-праведников идея священноначалия пронизывает все социальные институты. Так, например, представление о мире главного героя рассказа «Однодум» -Александра Афанасьевича Рыжова - основывается на «Домострое». Понимание дома для него заключается в русском патриархальном укладе, в семье: «<...> он ей говорил «ты», а она ему «вы»; он звал ее «баба», а она его Александр Афанасьевич; она ему служила, а он был ее господин; когда он с нею заговаривал, она отвечала, - когда он молчал, она не смела спрашивать. За столом он сидел, а она подавала, но ложе у них было общее <...>» (Однодум, 12). Установленный в семье Рыжова порядок сопоставим с образом семьи в послании к сфесянам святого Апостола Павла: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Ефес. 5: 23-25). Не случайно жена Александра Афанасьевича «его боялась, как лица, поставленного над нею законом божеским и имеющего на нее божественное право» (Однодум, 17). Такой семейный уклад передавался из поколения в поколение. В. Хализев и
40 Хализев В., Майорова О. Указ. соч. С. 201.
41 Столярова И. В. Н. С. Лесков в русском мире // Лесков Н. С. Полное собрание сочинений : В 30 т. - Т. 10. - С. 635.
42 Лесков Н. С. Общественные заметки // Полное собрание сочинений : В 30 т. — Т. 10. - С. 336.
43 См. об этом: Старыгина Н. Н. Лесков в школе. С. 16.