Малая проза Даниила Хармса: авторские стратегии и параметры изображенного мира

• Автор: Захаров, Евгений Валерьевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 204 с.

Введение с. 4

Глава 1. Философско-мировоззренческие основы творчества

Даниила Хармса с

1.1. Хармсовская картина мира и принципы ее создания с

1.2. «Некоторое равновесие с небольшой погрешностью»

как понятие поэтики Даниила Хармса с

1.3. Особенности точки зрения в малой прозе Даниила Хармса с

Глава 2. Авторские стратегии в малой прозе Даниила Хармса: проблемы повествования с. 67
2.1. Понятие «вестник» в мировоззрении и эстетике чинарей и его актуализация в малой прозе Даниила Хармса с. 67

2.2. Особенности идеологической точки зрения повествователя с

2.3. Особенности психологической точки зрения повествователя с

2.4. Особенности фразеологической точки зрения
повествователя с. 103
2.5. Точка зрения повествователя в плане пространственно-временной характеристики изображенного мира с. 109
2.6. Эволюция повествователя-«вестника» в малой прозе
Даниила Хармса с. 122
Глава 3. Сенсорная картина изображенного мира и ее составляющие в малой прозе Даниила Хармса с. 126
3.1. Визуальные параметры изображения в прозе Даниила
Хармса с
3.1.1. Символика зеленого цвета с. 133
3.1.2. Символика красного цвета с. 137
3.2. Акустическая картина мира в прозаических произведениях Даниила Хармса с. 143
3.3. Тактильное «зрение» как способ общения с окружающей реальностью с. 156

3.4. Ольфакторная (ароматическая) картина мира у Даниила Хармса
3.5. Вкусовые восприятия в малой прозе Даниила Хармса Заключение
Список использованной литературы
с. 162-167 с. 168-170 с. 171-175 с

Даниил Хармс (Даниил Иванович Ювачев; 1905-1942) - один из наиболее востребованных на сегодняшний день представителей российской литературы XX века. Его произведения читают, исследуют, издают. Д.Хармса «разбирают» на цитаты и переводят на языки смежных видов искусств (кино, мультипликация, живопись).
Д.Хармс был одним из основателей и наиболее активных деятелей ленинградской авангардной группы ОБЭРИУ (Объединение реального искусства). Значительным достижением группы было то, что «обэриуты вернули искусству утрачиваемое чувство свободы. Опираясь на богато представленные традиции, в том числе на традиции заумной поэзии 1910-х годов, они существенно раздвинули границы эстетических свершений, усилили возможности поэтического слова, предложили свои варианты обновления авангардной парадигмы художественности» (40;268).
Эта авангардная группа, ключевыми фигурами которой были Д.Хармс и
А.Введенский, изначально возникла как сателлит возглавляемой
А.Туфановым группы поэтов-«заумников». Однако вскоре молодым авторам стало тесно в рамках «заумной» поэзии, и они обратились к поиску новых путей отражения реального мира.
Общая установка, определившая пути развития творчества обэриутов, была изложена в декларации, написанной Н.Заболоцким к театрализованному вечеру обэриутов «Три левых часа» - самому значительному и скандальному выступлению обэриутов перед широкой публикой. В декларации предлагалось посмотреть «голыми глазами» на «конкретный предмет, очищенный от литературной и обиходной шелухи» (99; 1 ;523).
Впервые обэриуты заявили о себе как о самостоятельном объединении в конце 1927-ого года. Но уже к 1931 году, после травли в советских газетах и сфабрикованного дела «детских писателей», одним из «итогов» которого была краткое нахождение в тюрьме и полугодичная ссылка Д.Хармса и

сохранился список наиболее почитаемых им писателей, в котором Г.Майринк следует третьим после двух бесспорных для Д.Хармса авторитетов - Н.В.Гоголя и Козьмы Пруткова.
Также художественный образ голема можно встретить в книге пророка Даниила (Дан.2:31-35), в честь которого отец дал имя Д.Хармсу. Эту книгу писатель знал очень хорошо1.
Кроме того, пристальное внимание к образу голема произрастает и из увлечения писателя Каббалой.
В романе «Der Golem» в пятой главе изложена история судьбы голема: «Говорят, что история это восходит к семнадцатому веку. Восстановив утраченные формулы каббалы, некий раввин (Иегуда Лейб бен Бецалель) создал искусственного человека - так называемого Голема, - дабы тот в синагоге звонил в колокола и выполнял тяжелые работы. Однако Голем не был человеком, в нем едва теплилась глухая, полусознательная, растительная жизнь. Да и та - лишь в дневные часы, и поддерживалась она действием магической таблички, которую ему засовывали под язык и которая притягивала из вселенной свободные звездные токи» (35;34).
Своеобразной вариацией на тему Голема и выступает указанный рассказ Д.Хармса: Федя Давидович крадет масло и прячет его во рту подобно тому, как Голему засовывается под язык магическая табличка, необходимая для поддержания в нем полусознательной жизни. После этого Федя, подобно Голему, не способен говорить, зато обретает право принимать решения. Словно Русалочка из одноименной сказки Г.Х.Андерсена, он, утратив способность говорить, приобретает возможность покинуть свою комнату и войти в чужую, на двери которой написано: «вход категорически воспрещен».
Жена Феди пытается остановить его:
«- Это масло у тебя во рту, - сказала жена, показывая ножницами на Федю.<...>
1 Подробнее об этом рассказывается в перечисленных выше статьях.