Феномен "разноверия" в творчестве Н.С. Лескова

• Автор: Ильинская, Татьяна Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 370 с.

Содержание
Введение
Глава

Источники темы разноверия

Терминология

Раскол
Секта
Ересь

Лесковский опыт разноверия

Семья

«Русь <.. •> от Черного моря до Белого и от Брод до Красного Яру»
«Расколоведы» - личное окружение и круг чтения
Глава
"Мужицкая вера"
Старообрядчество
Хлыстовство
Скопчество
.Духоборчество
Молоканство
Штундизм
Глава
«Ереси барственного измышления»
Пашковство
Толстовство
Заключение
Библиографический список
Список условных сокращений

Введение
Данная диссертация* посвящена исследованию лесковской интерпретации отечественного конфессионального многообразия, или, следуя терминологии самого писателя, - «разноверия». Лесков часто* употреблял слово «разноверие» как синоним более привычных слов: религиозное движение, расколосектантст-во, имея в виду феномен сосуществования «у нас на Руси» различных религиозных учений и верований, как близких православию, так и откровенно сектантских.
Постановка в публицистике и художественном творчестве Лескова вопросов.отечественного религиозного разномыслия, зачастую имеющая скрытую или явную полемическую направленность, вызывала живой читательский, интерес и особую активность исследовательской мысли. Изучению этой части творческого наследия Лескова посвящена обширная литература -гот критических разборов и оценок, принадлежащих современникам писателя, до специальных статей, появившихся в последние годы. В настоящее время можно говорить о многообразии научных подходов в изучении той концепции русского религиозного разномыслия, которая постепенно органически формировалась в творчестве Лескова на основе обретаемого им собственного опыта близкого жизненного соприкосновения с миром народных верований и в результате целенаправленного* изучения писателем специальной литературы, посвященной проблемам раскола и сектантства. В ряде современных исследований* статьи и очерки Лескова о русском разноверии рассматриваются в основном в историкобиографическом аспекте (А.Н. Лесков, А.В.Сажин, В. Эджертон). В работах О.В. Анкудиновой, A.A. Горелова, O.E. Майоровой, Х.Маклейна, И.В. Столяровой, В.Е. Хализева лесковская трактовка явлений разноверия в публицистических и художественных сочинениях писателя поставлена в связь с эволюцией ценностных ориентиров писателя и вызванных ею изменений его поэтики. В книгах A.A. Горелова, Е.В. Душечкиной, АА. Новиковой имеет место правомерный акцент на том, что народная религиозность представлялась Лескову

одной из значительных областей народной» культуры, заслуживающей особого-глубокого изучения. Плодотворными следует признать в современном лескове-дении и тенденции к анализу сочинений писателя о русском разноверии» через призму этноконфессиональной- проблематики- (О.В.Анкундинова, О.В.Евдокимова, О.Е.Майорова) и вопросов «социологии религии», волновавших писателя (В.Эджертон). Вместе с тем говорить о достаточной степени изученности бегло обозначенных нами проблем еще невозможно. Современная лесковиана нуждается в исследовании, в котором бы систематизировались, и синтезировались имеющиеся наблюдения и размышления над «расколосектантскими» образами и мотивами в творчестве писателя, что и определяет актуальность темы нашего исследования.
Наш подход к воссозданному Лесковым миру религиозного разномыслия задан особенностями конфессионального сознания писателя. Уникальность лесковского видения определяется в первую очередь исключительной, судьбой писателя, рано столкнувшей' его с гонимыми верами, а затем заставившей соприкоснуться с различными религиозными движениями. Знакомство с крупнейшими расколоведами (П.И.Мельников-Печерский, А.П.Щапов и др.), изучение архивных материалов и специальной литературы позволили Лескову проявить себя- необыкновенно многообразно на- поприще изучения разнонаправленных религиозных исканий: в отличие от многих других публицистов, он в одном лице совмещал чиновника, историка, исследователя-сектоведа, журналиста, миссионера, художника слова. Осмысление своего постоянно углублявшегося «разлада с церковностью» привело Лескова к позиции религиозного диссидента, которая выражалась в литературной маске «ересиарха Николая». Глубокие внутренние (и даже сокровенно-интимные) истоки темы религиозного инакомыслия обусловливают тот факт, что она пронизывает такие характерно лесковские сферы, как праведничество, странничество, «старая сказка», «практическое христианство».
Своеобразие отражения религиозного инакомыслия в творчестве Лес-

раскол или ересь».
Лесков же в одной- из первых работ по расколосектантству, в очерке-исследовании «С людьми древлего. благочестия» (1863), пишет о непонимании русским обществом характера отечественного религиозного разномыслия, что, в частности; проявляется в неразличении-ересей и сект: «...считают в числе раскольников, впавших в разномыслие с господствующею церковью, сектато-ров, вовсе не принимающих Никейского символа веры и потому самою церковью называемых не раскольниками, а еретиками» (3;488).
Через 6 лет, в* очерке «Искание школ старообрядцами» (1869), писатель настаивает на весьма отличном, от современного значении слова «секта»: «А что всего хуже, - пишет Лесков по поводу недостаточных знаний о религиозных движениях, - то отсюда же числение в счету сект молоканства, иконоборства, духоборства и скопчества, которые вовсе не секты, а ереси, что совсем не одно и то же и чего закон, будь только пред очами законодательной власти таблица раскола, никогда бы не отождествлял, ибо этого отождествить нельзя» (6,381).
Как можно заметить, в приведенных выше отрывках слово «секта» имеет разное смысловое наполнение. В первом фрагменте сектант («сектатор») - это всякий разномыслящий с господствующей церковью, во втором - значение слова суживается (сектантом оказывается только тот, чьи разногласия с церковью не затрагивают догматических вопросов).
Такое изменение смыслового наполнения слова «секта» (как и ранее слова «раскол») свидетельствует о том, что Лескову отнюдь не был свойственен педантизм в отношении рассматриваемой нами терминологии. Впоследствии Лесков, в соответствии с общеупотребительным значением, применяет слово «сектант» и по отношению к старообрядцам. Например, говоря о религиозных убеждениях почитаемого им инока Павла Прусского (Леднева), писатель использует слово «сектант» как синоним слова «старовер»: «По религиозным своим взглядам Павел гораздо более поморец, чем всякий другой русский сек-